泰:小往大来,吉
,
亨。
象曰:天地交
,
泰
。
后以裁成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
泰卦,乾(天)在下而坤(地)在上。乾是阳的象征,卦气主上;坤是阴的象征,卦气主下。上卦气往下而下卦气往上,所以“交”——融合、融会。所谓“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
阴阳交泰,万物乃生——这就是天地化育万物之道。泰卦是生长、发展卦,万物由小而大,由少而多。所以吉利、亨通。
“后”是一个古代的先哲,他利用泰卦的这种卦象来上应天地的运行,下应万民的生计。所有种种,无不若合符节,配合自然之道。
初九:拔茅茹,以其
汇
,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。
初九:
得位,不得中,无比,有应。初是萌芽位。
初九在“泰”的大环境下,可以做一些准备工作。“有应”,说明志向在于向外发展。“拔茅茹,以其汇”,就是做搜集粮草的工作,准备出征。在这个情况下的出征,由于条件具备,所以是吉利的。
初九,阳在下位,必将升腾,所以志向在外——外就是上卦。初九变则成“地风升”,一样是上升之象。茅茹,有“巽”之象。拔,还有“选拔”是意思;茅,也有名列前茅的意思。汇,有汇集、总汇的意思。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
九二
,失位,得中,无比,有应。二是吉利位。
九二是开拓者,得中有应,所以志勇而且刚毅。有志者又能有力去坚持力行,那么必能光大。开拓者往往没有朋友(同道)——“无比”。
“荒”,有原始、未开发的意思;“冯河”,有勇气的意思。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不复,天地际也。
九
三,得位,不得中,上比,有应。三是凶险位。
九三在逆境中前进、上升,艰苦、纯正而没有过错。任何艰苦的努力都将获得回报,要有信心。眼前所面临的是一个错综复杂的局面,但终能“守得云开见月明”。
九三与六四相接,处于“乾”卦——天和“坤”卦——地的交接之处,阴阳气息紊乱而交融之地。紊乱的境地是考验人的信心、毅力和方向感的处所。九三得实(于食有福),六四得华——“翩翩不富”。《道德经》上说:“君子处其实不居其华。”
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
六四,得位,不得中,下比,有应。四是机遇位。
六四与九三相接,也处于阴阳气息紊乱而交融的地方。华而不实,是六四的形象。九三得实(于食有福)。
六四以阴求阳,虽不得“富”也不“戒”,这是“中心愿也”——阴阳相吸的本愿。
“泰”是阳不断同化阴的过程。六四好比是个甘愿牺牲一切、被爱情俘虏的小女子。“翩翩”——女为悦己者容,是典型的小女子。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行愿也。
六五,失位,得中,无比,有应。五是成功位。
六五处于君位,所以比作“帝乙”——古代的贤王。“归妹”是女子的归宿问题。这是政治婚姻,通过结亲、和亲的办法来搞好邦交、达成政治上的结盟。
六五以阴在上,而受到不断逼近的阳的威迫。采取另一种与阳融合的方法。为了最大的吉利,而且也是六五本身愿意的。唐朝文成公主与松赞干布和亲就是这样的例子。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。象曰:城复于隍,其命乱也。
上六,得位,不得中,无比,有应。上是衰竭位。
“泰”走到了尽头就不再是“泰”。阳进到上位,则成“亢龙”,“亢龙”就会“有悔”。阴有复辟之象,因为阳进过分。阳进过分就会发生变乱。
这种变乱,主要是内部混乱。这种内乱的平息不能动用军队、不能用简单的暴力。这是由于阳扩张太快而不注意内部秩序维持的原因,应该查找自身的问题。
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