泰：小往大来，吉
，
亨。
象曰：天地交
，
泰
。
后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰卦，乾（天）在下而坤（地）在上。乾是阳的象征，卦气主上；坤是阴的象征，卦气主下。上卦气往下而下卦气往上，所以“交”——融合、融会。所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
阴阳交泰，万物乃生——这就是天地化育万物之道。泰卦是生长、发展卦，万物由小而大，由少而多。所以吉利、亨通。
“后”是一个古代的先哲，他利用泰卦的这种卦象来上应天地的运行，下应万民的生计。所有种种，无不若合符节，配合自然之道。
初九：拔茅茹，以其
汇
，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
初九：
得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。
初九在“泰”的大环境下，可以做一些准备工作。“有应”，说明志向在于向外发展。“拔茅茹，以其汇”，就是做搜集粮草的工作，准备出征。在这个情况下的出征，由于条件具备，所以是吉利的。
初九，阳在下位，必将升腾，所以志向在外——外就是上卦。初九变则成“地风升”，一样是上升之象。茅茹，有“巽”之象。拔，还有“选拔”是意思；茅，也有名列前茅的意思。汇，有汇集、总汇的意思。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二
，失位，得中，无比，有应。二是吉利位。
九二是开拓者，得中有应，所以志勇而且刚毅。有志者又能有力去坚持力行，那么必能光大。开拓者往往没有朋友（同道）——“无比”。
“荒”，有原始、未开发的意思；“冯河”，有勇气的意思。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。
九
三，得位，不得中，上比，有应。三是凶险位。
九三在逆境中前进、上升，艰苦、纯正而没有过错。任何艰苦的努力都将获得回报，要有信心。眼前所面临的是一个错综复杂的局面，但终能“守得云开见月明”。
九三与六四相接，处于“乾”卦——天和“坤”卦——地的交接之处，阴阳气息紊乱而交融之地。紊乱的境地是考验人的信心、毅力和方向感的处所。九三得实（于食有福），六四得华——“翩翩不富”。《道德经》上说：“君子处其实不居其华。”
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六四，得位，不得中，下比，有应。四是机遇位。
六四与九三相接，也处于阴阳气息紊乱而交融的地方。华而不实，是六四的形象。九三得实（于食有福）。
六四以阴求阳，虽不得“富”也不“戒”，这是“中心愿也”——阴阳相吸的本愿。
“泰”是阳不断同化阴的过程。六四好比是个甘愿牺牲一切、被爱情俘虏的小女子。“翩翩”——女为悦己者容，是典型的小女子。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。
六五处于君位，所以比作“帝乙”——古代的贤王。“归妹”是女子的归宿问题。这是政治婚姻，通过结亲、和亲的办法来搞好邦交、达成政治上的结盟。
六五以阴在上，而受到不断逼近的阳的威迫。采取另一种与阳融合的方法。为了最大的吉利，而且也是六五本身愿意的。唐朝文成公主与松赞干布和亲就是这样的例子。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
上六，得位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。
“泰”走到了尽头就不再是“泰”。阳进到上位，则成“亢龙”，“亢龙”就会“有悔”。阴有复辟之象，因为阳进过分。阳进过分就会发生变乱。
这种变乱，主要是内部混乱。这种内乱的平息不能动用军队、不能用简单的暴力。这是由于阳扩张太快而不注意内部秩序维持的原因，应该查找自身的问题。
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