同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
象曰：天与火，同人
。
君子以类族辨物。
同人，就是“与人同”的意思。相同象就是：同志、同学、同道、同好、同仁等等。乾卦为天，天气上升；离卦为火，火气升腾。天气与火气虽然有上下之分，但是倒是方（志）向一致、遥相呼应。
同人于野，这个“野”就是没有任何身份、等级标识的地方，与“朝”等级森严、尊卑鲜明的特点相对。正是由于在“野”，所以相互没有太多的利害关系，也不必有太多的忌讳，因此可以张扬个性，结交真正气味相投的朋友。所以说这是“亨”通的，是非常有利的，而且也有利于“君子”保持自己品行的纯正。
只有在真正自由、开明的大环境下，每个人都不必戴着厚重的面具、说着违心的、应景的话题，才都能充分发扬个性，畅所欲言。这样“君子”听其言而观其行，才能找到真正志同道合的朋友，这就叫“类族辨物”。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。
初九：
得位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。
初九“同人于门”，这个“门”，就是同门师兄弟的那个“门”。一个老师所传的弟子中，应该有不少是志同道合的。这些弟子在学成出师以后，在各自的领域都能互相应和，这是没有过错的。
同学关系往往是人和人之间最初建立的、最纯真的友谊。因为大家都涉世不深，没有机心，也没有利害关系，所以这种友谊是值得我们一生珍惜的。这也是“同人于野”的第一种形式。
初九刚阳之体，得位而不得中，就象同学之间的友谊，纯真而没有功利。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
六
二
，得位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。
六二“同人于宗”，“宗”就是“宗族”，也就是今天意义上的血亲乃至一切亲戚。人可以选择朋友，但往往不能选择亲戚。除非既是亲戚又是朋友，单纯的亲戚总是容易产生问题的。亲戚，特别是缺乏真情的亲戚更容易为利纠缠不清。
有些人当了领导就任人唯亲，总觉得亲戚才是自己人。其他人都是“外人”，这是很多民族企业家的致命伤。一旦沾上了亲戚，来占点便宜就是理所当然的事，往往“共富贵”的多，“共患难”的少。所以说“吝”。
即使亲戚很有才华，也不能一昧任用私人，这样会杜绝外来优秀人才的加盟。一个人如果他的社交圈除了亲戚以外再没有别的人，这个人应该是做人失败的。
六二是本卦中唯一的阴爻，群阳前来比、应。自己得位、得中，是得势的时候，一个人得势的时候，来依附的多半是趋炎附势的小人，这些小人中相当一部分就是自以为沾亲带故，可以分享成功果实的人。也是成事不足，败事有余的人。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九
三，得位，不得中，下比，无应。三是凶险位。
同人的九三，讲的只是在和人交往中一种敌对情况。
“戎”这里指的是军队，“伏戎于莽”说的是在草丛、密林中有伏兵。在人际交往中，就是一种杀机暗藏的情况。“升其高陵”，“高陵”是阳地，古人贵阳而贱阴，那是人人都想去的好位置——尤其是指升迁。
升迁是同事、同辈之间的竞争。因此免不了各用手段，各逞机心了。“敌刚”说明这是硬碰硬的恶战；“三岁不兴”说明这种恶战的后果是元气大伤，多年都不能恢复。
作为主宰人事的主管应该极力避免本单位发生这样的问题，这是严重的内耗。“安行也”——有了这样的内耗，还能做什么事呢？
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九四，失位，不得中，无比，无应。四是机遇位。
同人的九四，是另一种敌对情况。
“墉”就是高地，城墙等可以据险而守的地方。“乘其墉”就是优先占据有利地形和态势。这样就不会、或者说不容易被敌人攻克。“义弗克”——甚至还能占住道义。所以这是“吉利”的。
这是一种典型的“以守为攻”。守在敌手必然经过的路上，让对方不得不强攻我的高城坚垒。看上去我很被动，似乎被“困”在某个地方，其实这只是兵法的一种巧妙运用，似拙实巧。在这种情况下，攻与守，主动与被动，到了合适的时机是可以易位的。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
九五，得位，得中，无比，有应。五是成功位。
九五“先号啕而后笑”，就是先哭后笑。一开始似乎“山穷水尽”，后来倒是“柳暗花明”。“大师”就是大军，原本看来根本不可能解决的困境，由于有了强大力量地介入，一下子就顺理成章地解决了。
但是要注意，这种“先哭后笑”是建立在“中、直”的前提下的，就是我方持中守正，刚直不阿，才能得到“大师”的襄助。
九五“得位”、“得中”就是“中、直”，“有应”就是“大师”会来救助。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
上九，失位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。
上九，“同人”已经走到了尽头。“郊”和“野”的意思差不多，但这里有细微的区别。由于处于“上”位，这里的“郊”有退隐的意味。
昔日炙手可热的权势者，已经退隐林泉；昔日生死相许的恋人，而今已各有怀抱。“同人”至此，应该说当初的志向没有满足。
尽管“志未得”，但是却也并没有很多的悔恨。人生的目标并不是一元的，而是多元的，世界永远是广阔的，在一种志向、意愿失败以后，总有更多的机会等待你去尝试。
如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。
坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
五行与八卦是中国古代科学的两大公理体系，中国古人认为时间与空间是一体的。六爻的第一爻称为“初”，“初”是时间概念。六爻的最后一爻称为“上”，“上”是空间概念。中间的二、三、四、五则时间与空间并用。
《周易》六十四卦，每一卦分别象征某一事物、现象产生、变化与发展的特定背景，《易》例称“时”。每卦六爻的变化，均在特定的“时”中，反映事物发展到某一阶段的规律。因此，读《易》，不可不知“时”。
上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。
秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。
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