蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
蛊字从“虫”从“皿”，意思本来是在器皿中培育虫。这一类行为最常见的就是养蚕。从卦的结构上看，艮（卦性止）卦在外，巽（卦性入）在内。外表好象没有什么动作而内部已经在潜移默化的意象。养蚕成茧之后，就是外表停止而内里不断演变的。
正因为以上的原因，所以“蛊”又有教化（以正道）、蛊惑（以邪说）的意思。一种教化、思想的传播对于受众来说，表面上好象没有什么改变，但改变的是最实质的思想认识，而思想认识最终将决定语言和行为。有道德的“君子”取法“蛊”来对大众进行春风化雨式的教化。
人心的教化是最根本的工作，所以“元亨，利涉大川。”
甲是十天干的第一位，为阳（两仪属性）木（五行属性）。甲有破土而出的意象。“先甲三日，后甲三日。”——在养蚕上来说，一般要么是取茧以用其丝，这就是用其未破茧的状态；要么是等它破茧之后让它交配取其卵。
对于人心的教化来说，“甲”就是破旧立新的意思。“甲”不可用，因为那个时候旧已破，新未立，是最不稳定的时期。好比人有青春期，既不愿意继续接受父母师长的教导，又没有形成属于自己的、完整的思想价值体系，这个时候就是最容易出事、出偏差的时候。听话的小孩就是“先甲三日”，成熟的青壮年就是“后甲三日”，都是稳定可用的。
甲又有万物元始的意思，是新周期开始的开天第一变。这个时期变化最多也最复杂，是“鬼神难测”的时机。所以奇门术一般也“遁”去“甲”名不用。
初六：
乾
父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：
乾父之蛊，意承考也。
初
六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。
“乾”字，就是“乾”卦九三所说的“终日乾乾”的那个意思。乾父之蛊，就是严格遵照父亲的教化。初六是小孩子，小孩子应当首先接受严格的做人基本规则教育。
俗话说：“没有规矩，不成方圆。”。《三字经》上说：“养不教，父之过。”。《增广贤文》上说：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”。只有“教之道”，才算是真正“有子”，“考”——父亲才“无咎”——没有过错。早期的教育必须强调严厉，只有严厉才能教子成才，这种严厉最终必然是吉祥的。
子女遵照父亲的教化，才能继承父亲的优良品质和良好习惯。
九二：
乾
母之蛊，不可贞。象曰：
乾
母之蛊，得中道也。
九二
，失位，得中，下比，有应。二是吉利位。
九二乾母之蛊，就是严格遵照母亲的教化。一般来说，父严母慈，这是常见的。所以古人称自己的父亲、母亲分别是“家严、家慈”。慈母一般心容易软，不能严格地教育子女，再加上古代妇女一般接受正规教育的机会少，也不能给子女提供正确的教化。所以“不可贞”——不能保持纯正的教育。
但是阴阳之道永远是相反相成的，在教育上也是一样。母亲的慈爱正可以缓冲父亲的严厉。教育之道讲究文武相济，张弛有度，所以母亲的教育也是很重要的，有利于小孩子身心的全面发展。
九三：
乾
父之蛊，小有
悔
，无大咎。象曰：
乾
父之蛊，终无咎也。
九
三，得位，不得中，上比，无应。三是凶险位。
九三对应的是即将成人的孩子，也是处于青春期的孩子。这个阶段的孩子善于思考有关人生的一切问题，包括是否继续接受父亲的管教。这里指出的是严格遵照父亲的教化，那么在小的地方可能会有“悔”，但是不会有大的过错。
青春期的“准成人”，可以多想、多问，质疑一切，但不要轻易在行动上去超越“礼法”的界限，服从规范仍然是最重要的。
六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六四，得位，不得中，下比，无应。四是机遇位。
九四说的就是另一种情况：裕父之蛊。裕，就是宽松的意思。就是放松了以往严格遵守的来自父亲的教化。青春期的叛逆心理，加上对世俗规范没有深入的理解，很容易就激进地走向规范的反面，蔑视一切权威和规范。
没有经过真正的思考和实践，就以“否定一切”的心态来看待既有的一切。这样的思想和行为是不成熟的表现。这种不成熟是没有出路的，很快就会处处碰壁。当然，碰壁之后，也许会重新冷静地反思，建立起真正属于自己的价值规范。那么这种“心灵出走”也是值得的。只是希望年轻的朋友在醒悟之前不要损失得太多，那有可能是生命所无法承受的代价。
六五：
乾
父之蛊，用誉。象曰：
乾
父之蛊；承以德也。
六五，失位，得中，上比，有应。五是成功位。
九五是成人，严格遵照父亲的教化对于他来说已经成为一种自身的约束，自我的要求。这种教化已经融入他的习性之中，成为一种稳定的德行。这种由传统规范所带来的传统美德必将使他在世俗中获得崇高的声誉。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
上九，失位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
上九是教化的尽头。所有的教化对于这个层次的人来说都已经是不必要的了。这是孔子所说：“从心所欲而不逾矩”的境界。没有非分的、非道的欲望，当然不会有过分的、越度的行为。
王侯是世俗的尊贵者，“事王侯”者无非是为名为利为权位，对于已经无视一切世俗功名利禄超然世外的高人来说，是没必要为那“五斗米”折腰的。他们的志向比所有人都高尚而远大，他们追求的是“天人合一”，他们坚定奉行的是宇宙之道。这种志向和追求永远都是后世的榜样。
吴汝纶先生《易说》认为，《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。故《大畜》初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，以前行遇阴路通。尚秉和先生秉承师说，特为揭明此例，指出这是“全《易》之精髓”（《周易尚氏学》）。验之诸卦，颇能切合，今当立为一例。
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