我在《水书文化与中华断代文明》第二章《水族饮酒仪式与古代国祀国宴》记述了水族民间的饮酒仪式:当菜肴备齐司罢自釀的米酒后,全桌宾主站立起来,每人都一手举起自己的酒盅,一手托举客人的酒盅,形成全桌交杯之势,并同声高唱“元——元——元——”三声,唱一次(三声)一人饮下,待第一人一口饮尽杯中之酒后,众人再同声高唱“元——元——元——”三声,第二人才饮下,如此依次唱完饮罢,宾主才同时落座敬菜。我认为水族人的这一习俗是古代国祭大典之遗存!
这里的“元——元——元——”是何意呢?《康熙字典》载:“元为天地之大徳,所以生生不息者也,元字从二从人,在天为元,在地为仁,在人则为体之长。”《易乾卦》:“‘元者,善之长也,又元始也’……”元又指开始,开端。《公羊传·隐公元年》云:“元年者何,君之始年也。”
社会在变迁,水族人再也没机会参加国祭了,故特别喜好在其年节“端节”这天等重要宴席上唱“元——元——”,“端”者,阳之终点与阴之始点也,水历云,戌月亥日阴阳即近,最宜人神对话,是以祭祖。以阴始阳终过年节(端节),庆阴之“新生”、阴之“元旦”,是典型的母系时期之文明。而当今的春节,选在春初,是庆阳之“新生”,阳之“元旦”,分明为父氏社会之文明。水族“端节”的“元——元——”之习俗, 显现上古母系社会(共工)观测天象的象征,显现华表的初始神权,也显现人们脱离野蛮和混沌表征。
《吕氏春秋·应同》载:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”《资治通鉴·齐明帝建武三年》复载:“夫土者,黄中之色,万物之元也。”水文字的“元”字,既为三个“子”字平排站立,既似三股清气冉冉上升既寓意“三才”之气, 又似“三清尊者”从天降临。
古代国典(特别是祭天求雨)和水族庆宴唱的三声“元——”字一样,当为开始或呼唤天地之气,以润泽于万民。《列子·天瑞》云:“夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素,气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即元气,元气未分的状态即太极。”
道教古有“龙吞日,共礼天,工握水”之说,并称道始于“龙吞日”---上善若水。水书不仅有“龙吞日”等若干龙的图腾,且好于重大庆典上高唱三声“元——”,这三声“元——”正好是共工氏“礼天”之遗!“工握水”则指共工氏能治水患或手持道法无边的水书易。致于“龙吞日”,是古人相信龙可战胜太阳之意了。致于这里龙、共、工是否为不同时代的三位尊者,还是瘾示龙族共工氏呢? 有待研讨。这里要说的是,从水族的以上神奇习俗,确实隐约见到传说中的“道教三清”的影子。元当指元始天尊。
道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,'三号虽殊,本同为一。'《道门十规》中说:“玄元始三炁化生,其本则一。”天一生水, 地二成之, 化宇本源也! 三清是道的化身。
“元始”之名最早记载于南北朝所出的《元始上真众仙记》(枕中书):开天辟地的盘古真人,是天地之精华,自号元始天王。天地构成之后,忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话,常游玩于大地之上,仰吸元气,号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精,而生扶桑大帝东王公与西王母,再生天皇兄弟十二人,天皇生地皇,地皇生人皇,三才俱矣。
传元始天尊生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称:“元者,本也;始者,初也,先天之气也。此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖,即为元始。” 元始是宇宙生发最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前。
《老子》之所谓的“道”,易经所说的“太极”,均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子·天文》:“宇宙生元气。”《淮南子·诠言》:“洞同天地,浑沌为朴。未造而成万物,谓之太一。”汉高诱注:“太一,元神总万物者。”这个总万物的“元神”,应该就是五行之气。
古代国祭时,太宰也首先独自高声唱诵三声:“元——元——元——!”其意要么先呼唤天、地、人之气或恭请元始天尊降临,护佑天下大和,万民齐善; 要么意为开始,以便下步进行祭典。水族人亦称其席间高唱的“元——元——元——”也有此义。难道水族此俗真的是祭悼天尊之遗? 但传道教仅产生与父系社会,而水历却以母系社会的戌月建元。故疑道教也传承了上古时期的文化风俗!
笔者在贵州省独山县本寨水族乡的农历村交努寨的韦昌斌家,看到了一顶不知传于多少年前的传说是“拱拳”(水语意译:权公)留下的一顶帅冠和一枚神
原创 韦章炳
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