在安庆望江县，说起书香门第，韩氏一族绝对榜上有名。“尚义可嘉”“听满城诵诗读书，半是韩门佳弟子”“簪缨世阀，忠孝节烈名贤硕彦累累相承”“吾乡韩氏代有烈士，始于震公，伯棠继之，子匡其三”这些赞誉之辞分别出自明朝名将史可法、清代望江县令师范、望江籍京畿道监察御史王应佩、民国望江县小校长余应麟，但称赞的对象都是望江瑞云堂韩氏。历代官员、名士赞不绝口，韩氏到底做了啥呢？总结起来，就一句话：几代人舍身报家国 ，六百年书香不曾绝。
望江瑞云堂韩氏
一说望江韩氏，那就不得不提迁望始祖韩惟升。按照《韩氏宗谱》记载，韩惟升生于元末，为北宋“两朝顾命 定策元勋”韩琦少子、宋神宗女婿驸马都尉韩嘉彦直系后裔。因先祖韩文曾任江西饶州教授，便迁居当地。元朝至正年间，天下汹汹，习得一身武艺的韩惟升训练乡勇拒贼护桑耕。朱元璋拔江州时，其仗剑拜访，得到赏识，留在军中。此后一路征战，“诏加昭武将军、上轻车都尉”。晚年告归，举家卜居望江吉水，开枝散叶，成为望江瑞云堂韩氏开基始祖。韩惟升有兄弟九人，皆以贵派，因为行九，也被称为“贵九公”。其余八人或留在江西，或迁往安庆其他县，例如其长兄贵一公韩荣迁居怀宁县，成为韩氏迁怀始祖，堂号“桐荫”。后来，韩文之弟韩秀的后裔韩万岱也迁居望江，因为祖上系同怀兄弟，民国三十三年，望江韩氏四修宗谱时，惟升、万岱两支“合谱”，实现“统一”，将二公共同尊为迁望始祖。
经过六百年的繁衍，望江韩氏人丁渐繁，居住地也从“大本营”吉水分迁至县内各地，例如县城东门、城外韩家嘴，后山韩家老屋（韩家冲），韩家矶头，韩家大屋、小屋等。成为县内显姓，以至于望江流传着“徐半城、韩半街”的说法。从明朝开始延续至今的派行诗为：尚应学从士，兆锡茂邦昌，家世安敦吉，天生伯仲良，敬宗宣大德，绳武迪前光，昭代文明盛，蒙恩裕后长。
将门之后，满门忠烈
作为将门之后，忠孝节义的思想也随着血脉延续在望江韩氏中代代相传，既是族人孜孜不倦的追求，也体现在实践中，仅杀身成仁、舍身取义的烈士就有多位，其中较为典型的有韩应震、韩伯棠、韩子匡三位。
韩应震：精忠贯日明
韩应震，字伯卿，顺治己丑年考授广东高州府信宜县令。当时，天下尚未完全太平，尤其是南方，各种势力仍在斗争，烽火之下民不聊生。应震到任后，修城浚池，组织力量剿匪讨贼，除暴安良，又革火耗、平市价，甚至捐出自己的俸禄买牛给百姓耕种，德政善举深得民心，百废俱兴。同时代的信宜文人李麟祥更是直言：“韩侯至此，若降时雨”。了解韩应震的作为后，巡抚李楼凤盛赞不已，当即向朝廷举荐称：韩应震洁己爱民，励精图治，催科有法、抚字有方，值危乱灾荒之时，尽剿抚救备之道，司牧循良，莫此为最。没多久，韩应震擢升为京城南城兵马司正指挥使。不料，就在即将赴京上任时，先前受创的贼寇袭击信宜县城，守将叛变，将韩应震缚送贼营。其大骂不屈，写下绝命词：国家何所赖，赖有社稷臣；贪位而慕禄，苟全乎性命；呵道去饮酒，拜客复迎宾；巧取民脂血，苞苴贿赂增；无济乎患难，何补于治平；一朝贼犯境，顾家不顾城；幸有忠义士，全身卫吾君；事至不可为，一死报君恩；国运虽无助，昂昂气节新；贪官今何在，精忠贯日明；千秋万世后，贤奸公论分。后遭刺胸身亡，十余位家属尽遭屠杀，只有一名仆人伤后逃出，找到在广的应震三子韩学清。主仆二人冒死寻回应震遗骸，又前往高州求助，请官兵讨贼。等平贼后，学清将父亲的尸骨暂厝广东茂名，得到一位蔡姓村民救助，留住多时。因为身无分文，无法将应震遗体运回望江老家。当地百姓得知后，联名向官府求助，最终得以启程。《学清公传》记载：“去之日，官民遮道泣送，争赐缗钱，皆啧啧忠孝出一门”，令人动容。主仆二人扶棺千里跋涉返乡后，望江县令刘登芳深为感动，手书“忠孝”二字相赠，并褒奖曰：“名光史笔，矢志无违”，将应震安葬在韩家老屋祖坟。
韩应震宁死不屈，以身殉国也得到了朝廷的认可。雍正八年，朝廷下旨，韩应震之灵从祀忠义祠。嘉庆年间，朝廷褒奖开国以来天下文武官之死义者，又赐其六世孙生员韩茂品袭恩骑尉。文书到县后，县令师范亲自率僚属到韩应震墓前祭拜，题写了“千古如生”匾额，并给韩氏赠联：见义必为，保妻孥恤毛肤，无从借口；有身能致，常山舌雎阳齿，若与同香。安徽巡抚朱珪曾赠联：报国以身，岭表至今犹堕泪；求忠于孝，家庭自昔有遗书。至今韩家老屋祖堂上还挂着“世袭恩骑尉”的匾额。韩应震的事迹也载入《韩氏宗谱》《望江县志》《信宜县志》《安庆府志》《安徽通志》以及《大清一统志》等宗谱方志中。
韩伯棠：嚼齿恨权奸
韩应震的忠烈事迹一直激励着韩氏族人，前赴后继，到了清末民初，望江瑞云堂韩氏再次出现了一位有气节、有血性的儿郎——中国近代民主革命家、反袁先驱韩伯棠，谱名家铭。
韩伯棠生于1892年，少年求学京城，考入北京法政专门学校，后加入同盟会，追随孙中山投身革命，奔走平津，不遗余力。辛亥革命后，韩伯棠等人秘密策划起义，不料事败被捕，在狱中坚定革命信仰，百折不屈。后因南北议和被释放出狱。袁世凯窃权行专制后，韩伯棠“怒发裂眦，亟谋推倒淫威，建造幸福”。民国二年，韩伯棠奉孙中山密令，化装出城，筹划起事反袁。民国三年，由于叛徒泄密，韩伯棠等人被捕，惨遭刑勠，身中五枪而死 ，年仅二十二岁，令人唏嘘。牺牲前，韩伯棠啮指撕衣赋绝笔诗一首：借债重重已破家，是谁断送好中华；千秋自有董狐笔，撒手西归不理他。字字爱国，语不及私，气节耿耿，振聋发聩。虽然是短暂的一生，却留下了光辉灿烂的一笔。
韩伯棠殉国的消息传出后，举世震惊，政要名流纷纷悼念。林森题赠“碧血千秋”，蔡元培赠挽联“嚼齿恨权奸，几番演说当途，挑动一雄翻大局；甘心死民国，数语明怀投笔，让他四友伴嵩山”等等。
十余年后，韩氏续修宗谱，由韩门姻亲、曾任云南禄劝县知县的望江名士童益泰为烈士作传。在传中，童益泰盛赞韩伯棠“横厉无前，少而爱国，誓着先鞭，餐辛茹苦，虽九死而壮志不迁，身殒国活，谋激功全”，并认为烈士之举不仅是一姓一邑之荣，更值得流芳百世，激励后人。
韩子匡：生为亲民干吏，殁乃殉职完人
韩伯棠牺牲的二十七年后，在国家危亡之际，面对来犯的日寇，望江瑞云堂韩氏又有一位热血男儿奋起反抗，保家卫国，最终壮烈成仁，那便是韩子匡，谱名安义，而他正是韩应震的十一世孙。
安义，名宏济，字子匡，取自《封钱镠吴王敕》中“宏济艰难，一匡天下”。生于宣统二年，韩家老屋人，兄弟四人，行一。祖父家吉，父亲文英、伯父凤英，均为地方有名望之人，德高望重。在良好家风的熏陶下，子匡少有大志，被家族给予厚望。师从作为同族尊长的前清拔贡、直隶州州判韩昔吾（谱名昌屏）。读书时“赋质颖悟，能文章工书法，居恒以敦品，立学自砺寻”，为昔吾先生高足弟子。完成传统儒学教育后，又先后求学望江县小、安庆六邑中学。后来因家乡遭遇严重旱灾，饥民遍野，韩子匡毅然休学返乡赈灾。时值多事之秋、民族存亡之际，韩子匡深刻意识到只有开启民智、为国育才，才能更好地救亡图存。于是积极投身教育事业，历任凤台县立小学校长及望江县立各小学校长、教员，尽心尽力，深受爱戴，人称子匡先生。卢沟桥事变后，时局更艰，身为校长和族长的韩子匡积极组织力量抗日。民国三十年三月初七日，敌人夜袭，韩子匡率众御敌，最终因敌众我寡被俘。起初，鉴于韩子匡的威望，日寇威逼利诱劝降，但子匡不为所动。恼羞成怒的日寇用刀猛刺他的头和手臂，其“尤大呼'男儿死耳’不巳”。“男儿死耳，不可为不义屈”语出韩愈的《张中丞传后叙》，韩子匡身体力行，宁死不屈。最终遭气急败坏的日寇枪击身亡，杀身成仁，年仅三十二岁。
韩子匡育有二子，分别取名敦凯（字铎铮）、敦旋（字亚铮），甚至他的侄儿也取名敦昭（字大公），大侄女取名雪荣，铎声铮然，不屈不挠，驱敌凯旋，雪耻荣光，天下大公，这些寄予殷切期望的名字，无不体现了这位热血男儿的浓浓爱国之情，可惜他自己未能看到凯旋的那一天。韩子匡就义的噩耗传出后，阖族阖乡哀痛，韩昔吾之子，在韩氏一族中被尊称为箴铭先生的韩家骊亲撰挽联：生为亲民干吏，殁乃殉职完人，给予高度评价，并含泪作传，盛赞子匡无愧忠节嫡裔，芳名不朽。韩氏四修宗谱时，望江县小校长余应麟再次为子匡作传，昔日学生以身殉国，作为师长，余应麟在惋惜之余也深感欣慰，认为“成仁取义，死重泰山，子匡之死，名垂千古”，并称赞“吾乡韩氏代有烈士，始于震公，伯棠继之，子匡其三”。
韩子匡曾有照片传世，见者称，其身姿挺拔，一袭长衫，风度翩翩。“子匡先生是真读书之人！”时隔八十年，说起子匡，当地人依旧竖起大拇指，恭恭敬敬称一声“先生”，这或许就是“芳名不朽”最生动的写照吧。
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除了忠烈，望江韩氏另一个显著特征就是重视读书。“魏国家声远，昌黎世泽长”“文起八代，策定两朝”这是瑞云堂韩氏祖堂的两幅祖传对联，说的正是两位韩姓名人，先祖魏国公韩琦和唐宋八大家之首的韩愈。按照《韩氏宗谱》梳理，韩愈和韩琦系出同源，所以望江韩氏一直以韩琦和韩愈后人自居，崇文重教。
听满城诵诗读书，半是韩门佳弟子
望江韩氏一直书香不绝，“累世蜚声黉序，食饩天家”后人或读书从仕，或开馆教学，人才辈出。例如韩学浑、韩学奭等。清代望江县令师范辑《雷音集》，收录本地先贤的诗文，其中便有不少韩氏族人的著作。他还给韩氏赠联：席上有经横，听满城诵诗读书，半是韩门佳弟子；堂前容我到，看此处裁云琢月，争夸东阁好郎君。
学浑，韩应震长子，字若孩，少有大志。顺治三年，三十岁出头的学浑有感于当时国家根基不稳，民生凋敝，便效法前贤，写下《时政切要》上呈顺治帝，希望一国之君能“广求智谋之士、优礼道德之臣，朝夕论思、日月献纳，务考往代之所以兴、所以亡，察今时之何以成、何以败”，并详细陈述了自己的政治主张和治国之策，有勇有谋。可惜在那个连顺治自己都无心当政的年代，学浑的满腔抱负未能得到实施，经世全书也埋没故纸。此后，韩学浑潜心教学，往来望江、太湖两县，声名远播，一时名流多出其门下。康熙十八年，学浑考授知县，但没多久便卧疴不起，最终抱憾离世。清代《望江县志》在提到学浑时，用了八个字“不乐仕进，造就多英”，对于这样一个有才华、有理想的人来说，与其说是褒奖，不如说是遗憾。
嘉庆九年，望江县令师范前往韩家老屋祭奠韩应震时，专程到学浑墓前祭拜，并参观其旧宅、拜读其旧著，题诗一首：列朝传盛典，一慰感英魂；春草江干碣，晴花雨后村；式庐余额在，启箧羡书存；改秩心无二，登城志不昏；身非慑狐鼠，气尚满乾坤；大义垂千古，奇才萃一门；切时传四策，何论付空论。盛赞韩氏父子满门忠节。并将《时政切要》刊入其主编的《二余堂丛书》，又亲自作序，将韩学浑与贾长沙、董江都相提并论，言道“伯卿先生以忠为孝，先生则以孝为忠，一堂授受，父与子易地皆然。独恠得书者壅于上闻，使先生仅以明经老，而经世全书竟未获一窥其端绪也，惜哉！”在赞扬学浑的同时，也深深为其怀才不遇而惋惜。
韩学奭为韩应赞长子。明末，兵灾四起，韩应赞和曾任尤溪县令的望江人王天宠一起训练乡兵，昼夜登陴巡守，保住了望江县城，使得“江北无完城，望城赖以岿然独存”。闻听此事，史可法亲自赶到望江，见到韩应赞守城后，喜不自胜，手书“尚义可嘉”四字旌表韩氏，县令苏润民也题“东垣保障”四字褒奖。其次子韩学旦，明末在兵部任职，后因不满当时内权用事，挂冠归里，同父守城。
不管是县令陈柿祚建来仙书院，还是县令师范建雷音塔藏书弘文，均有韩氏族人身影出现其中，可以说，在望江文风学风的传承发展过程中，韩氏留下了灿烂的一笔。戏曲大家龙燮，台湾同知龙光，才子沈镐，何芷舠之父、进士何俊，明成化年间著名谏官王瑞裔孙、京畿道监察御史王应佩，进士、云南禄劝知县檀萃等望江名士均为韩门故旧，或门生、或故友、或姻亲，也都曾为《韩氏宗谱》作传题序。韩氏还多次得到当时朝廷的褒奖，获得圣旨诰封。
重视家风，立德树人
人才辈出背后，也是一个家族良好家风的体现。望江瑞云堂韩氏特别注重家风，韩应震留下《指挥应震公家训十四则》，第一条便是让儿孙要有德。其父韩尚选也著有《家政十要》，要后人“真心孝亲敬长，勉力教子课孙。有子有孙，即当教训，使其心通事理，清雅温恭，或士或民，光彩门户”。此外，《韩氏宗谱》中还记载了多篇《诫子书》，均提到要儿孙重视读书，培养良好的品德。韩应震四子：学浑、学涵、学清、学淡均手不释卷，留下了“一门四士、父子双杰”的佳话。康熙四十三年，望江县令史志俨在给《韩氏宗谱》题序时，便赞扬韩氏为望江望族，但“不以族盛人繁相为夸耀，家法整严，礼教不堕”，而这或许也是韩氏文风不绝、人才辈出的关键所在。
在六百年的历史中，望江瑞云堂韩氏形成了崇文重教、扶危济困、敬宗收族的特色家族文化，历来重视读书，英贤济济，忠孝节义代代相承。望江几次凶年饥岁，韩氏均有赈济，例如韩学奭、韩从吉等曾施粥赈灾。乐善好施的从吉还被县令刘天维旌之为“义高松岳”。顺治九年，学浑在寄给父亲应震的一封家书中写道：“吾父幸勿于怠乎时，操一时之权，而忘百世之口，凡民间颠连困苦忿怒不平之事，力所能为者，悉与民谋安全焉……其条款可以宽则宽之，其羡余可以免则免之。”收到来信后，应震深感欣慰，立即回信：“吾儿所言者当置之案头，刻刻自励。”韩应震有权有为，体恤民间疾苦，韩学浑出身宦门，不骄不躁，宅心仁厚，父子二人所体现出来的良好品德也正是韩氏好家风立德树人的印证。
说到敬宗收族，除了急公好义、团结族人、扶危济困，另一个重要表现就是修宗谱，韩氏家规中明确规定“修谱宜勤”。望江瑞云堂韩氏真正系统修宗谱，始于韩学奭，在完成草稿后，因为其调任溧水县训导而搁浅，此后韩士琼等人接力完善，最终成稿。自此，续修宗谱也成为了韩氏族人的“血脉职责”，被视作“有功于合族”的大事，例如清代的韩兆煌，晚年营心家乘，认为“此则吾之可对祖宗于地下者”。
清末，由韩学奭嫡裔韩昔吾牵头筹划四修宗谱，但因朝代更迭，时逢乱世，其未完而终。临终时，仍不忘叮嘱儿子韩家骊要完成修谱工作。最终在韩家耐、韩家骊等人牵头，各支族人的支持下，韩氏四修宗谱于民国三十三年正式完工，历时四十二载。这也是望江韩氏两支合一后最详细的一版宗谱，全书十余卷，体例结合了史书和方志的优势，集历代之长，从诗经取字编号。由前清翰林、辛亥革命后曾任甘肃省省长的书法大家潘龄皋题名，天津最后一位翰林、书法大家高毓浵亲自作序。详细记载了从宋代远祖至民国时期的族人、族事。这一传统一直延续至今，2018年，韩氏六修宗谱告竣。此外，望江韩氏清明节联宗祭祖的习俗也保留至今。
六百年生生不息，瑞云堂韩氏在望江这片热土耕读不止，书写了一段又一段传奇故事，诞生了一个又一个“大写的人”，正如韩学浑诗中所说：“ 谩欲声名千古诵，惟期得失寸心安”，韩氏一族不贪图名利，但求“无愧我心”。
如今，新时代新气象，也希望韩氏一族在良好家风的熏陶下，光前裕后，修身养德，心怀家国，再创辉煌。
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