禮器疏

禮器第十

鄭目錄云：名為禮器者，以其記禮，使人成器之義也。故孔子謂子貢：汝，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。此於別錄屬制度。
案：雲莊曰：器有二義，一是學禮者成徳器之美，一是行禮者明用器之制。郝楚望曰：後世言禮者，其失有二：以禮為不必拘，是老莊之荒蕩也；以禮為拘拘，是章句之陋習也。義以為質，禮以行之，則聖人中正之道矣。故曰和為貴，知和而和，不以禮節之，亦不可行。行者，運也。禮運、禮器所言多和行之意。聖人位育天地萬物，致中和而已。中和所以運也。故治極于順。禮由于和。中庸所以為德之至。故禮與中庸，非可離而二也。又禮器者，禮之器。道器一也，器以載道。易曰：形而下者謂之器。形而上者謂之道。又曰：有形乃謂之器。道器有上下，而皆不離形。故天地萬物莫非器也。而禮存乎其中。故曰：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺者，禮器之謂。君子讀禮運而知禮之為用，圓神不滯。讀禮器而知禮之為體，變通無方。非世儒牽強支離繁文拘節之為器耳。非真有得于先聖之微旨者，烏能達此。作記者於是乎為有功矣。又鄭康成諸人之言禮，文而已矣。密于筠而疏于心，故以儀禮周禮為禮，宋諸儒之言道，本而已矣，深于心而離其節，故以中庸大學為道。記言合內外，會道器，故曰大備盛德。如竹箭有筠，松柏有心，外諧而內無怨，本立而用行。此博約上下，一貫之旨。是故聖教莫大于禮。顏子問仁，教以克己復禮。請事四勿，故能三月不違。大備盛德之謂也。故曰禮云禮云，玉帛云乎。必若守儀禮周禮為經，離中庸大學為德，則裂矣。禮運、禮器二篇之義，學者不可不熟思也。又記所以賢于三禮，正以其中多微言，如中庸大學樂記禮器禮運等篇，庶幾乎先聖雅言。謂學記，言禮之精者也。訓纂曰：器，王懋竑謂形名度數。鄭接禮運謂禮使人成器。朱子《儀禮經傳通解》傳曰：禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。今按：此葢秦火之前，典籍具備之時之語，固為至論。然非得其數，則其義亦不可得而知矣。况今亡逸之餘，數之存者不能什一，則尤不可以為祝史之事而忽之也。船山曰：形而上者道也，禮之本也；形而下者器也，道之撰也。禮所為，即事物而著其典則，以各適其用也。張子曰：禮器者，藏諸身，用無不利，修性而非小成者與？敬軒曰：此篇以忠信義理言禮，而歸重於忠信；以內心外心言禮之文，而歸重於內心。又此篇言禮之備於一身，而原其本於忠信，由外而約之於內也。竊謂大謬。記曰：無本不正，無文不行，何忠信之是歸？外諧而內無怨，何內心是依？先賢如船山亦道學出身，亦未嘗如此偏頗也。

禮器，是故大備。大備，盛徳也。
注：禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也。人情以為田，脩禮以耕之，此是也。大備，自耕至於食之而肥。
禮，釋回増羙質，措則正，施則行。
注：釋猶去也。回，邪辟也。質，猶性也。措，置也。
其在人也，如竹箭之有筠[yun2]也，如松栢[bo2，bai3]之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。
注：箭，篠[xiao3]也。端，本也。四物於天下最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於内，用此不變易也。人之得禮，亦猶然也。
故君子有禮，則外諧而内無怨。
注：人協服也。
故物無不懐仁，鬼神饗徳。
注：懐歸也。
案：筠，鄭云竹之青皮也。篠，細竹也。竹箭之有筠，青皮也。松柏之有心，黃腸也。柯者，枝也。敬軒曰：人能以禮為治身之器，則於百行無所不備。似出鄭注。竊謂禮器，是故大備者，禮本載道，而能下至於器，盡物之曲，體人之性，然後謂之大備也。能大備，是其德之盛，故能上下達也。茍無盛德，囿於玄虛，則視事功委曲為土苴而不仁矣，焉得備？故先王制禮，必達於委曲，然後成其巍巍也。禮者，措則正，施則行，何以然也？以其禮器，是故大備也。筠者，備於外也；心者，備於內也。人之明禮也如此，措正施行，故貫四時而不凋也。言其內外、道器一也。茍中於內不達於外，則葉落；存於外而不含於內，則形枯。惟松柏黃中而茂達，故後凋也；惟竹箭虛中而外翠，故常青也。故曰君子有禮，則外諧而內無怨也。以今言之，禮器不備，則雖秉道義，亦隱忍而難發；禮道不備，則雖博禮器，亦捍格而無功。是故能貫四時而不改柯易葉之禮，必道器所和也。

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
注：言必外内具也。
禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。
注：鬼神，所祀事有徳也。
是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
注：言皆有異。
故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。
注：天不生，謂非其時物也。地不養，謂非此地所生。
居山以魚鼈為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。
注：不順其鄉之所有也。
故必舉其定國之數，以為禮之大經。
注：定國之數，謂地物所出多少。
禮之大倫，以地廣狭。
注：謂貢賦之常差。
禮之薄厚，與年之上下。
注：用年之豐凶也。
是故年雖大殺[shai4，即色戒反，所例反]，衆不匡懼，則上之制禮也節矣。
注：言用之有節也。殺謂穀不孰也。匡猶恐也。
案：船山曰：本心固有曰忠，用情不疑曰信，處事得宜曰義，因物不逆曰理……禮器繇是大備。竊謂自天時有生至此，皆禮之器也。

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。
注：言聖人制禮所先後也。
堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。
注：言受命改制度。
詩云：匪革其猶，聿追来孝。
注：革[ji2]，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行己之道，乃追述先祖之業，来居此為孝。
天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。
注：倫之言順也。
社稷山川之事，鬼神之祭，體也。
注：天地人之别體也。
喪祭之用，賔客之交，義也。
注：義之言宜也，人道之宜。
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。
注：足，猶得也。稱[chen4，尺證反]，稱牲之大小而為爼。此指謂助祭者耳，而云百官，喻衆也。
案：疏：今詩本革作棘，猶作欲，聿作遹，字不同者，鄭答靈模云：為記注之時，依循舊本。此注更從毛，本故與記不同。竊謂字雖不同，意則無別。雲莊曰：社稷山川鬼神之禮，各隨其體之輕重，而為禮之隆殺，故曰體次之。嚴陵方氏曰：天之運之謂時，人之倫之謂順，形之辨之謂體，事之義之謂宜，物之平之謂稱。堯舜以徳而授受，湯武以兵而放伐，非人力之能為，葢天運然也，故謂之時。引詩者，言武王聿追文王之道以趨時也。天地宗廟父子君臣皆出乎自然之理，而人則順而序之，故謂之倫。社稷山川鬼神自有形以至於無形，莫不各有所辨，故謂之體。趙弗如謂禮時為大，謂時乃變通，餘者經常不變之禮，順外離時不得。稱者，未有不循時順體宜者。

諸侯以龜為寳，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。
注：古者貨貝，寳龜，大夫以下有貨耳。易曰：十朋之龜。瑞，信也。諸侯執瑞，孤卿以下執摯。闍[du1]者謂之臺。
案：疏：不臺門者，兩邊築闍為基，基上起屋曰臺門。諸侯有保捍之重，故為臺門，而大夫輕，故不得也。船山之說與此異。竊謂臺門者，闕也。疏：家語：臧氏家有守龜名曰蔡，文仲三年為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆。此云家不寳龜，案三正記白虎通，天子之龜尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸者，彼謂卜龜，士亦有龜，故士喪禮卜宅是也。竊謂注曰貨貝，以貝貿貨也，王莽時有寶貨大貝云者。寶龜，龜為寶，若臧文仲居蔡之類也。家者，卿大夫也。不寶龜，或卜龜有制，不可過尺乎？

禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重[chong2]。天子崩七月而葬，五重八翣[sha4]，諸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多為貴也。
注：豆之數，謂天子朔食，諸侯相食，及食大夫。公食大夫禮曰：宰夫自東房薦豆六，設於醬東，此食下大夫而豆六，則其餘著矣。聘禮致饔餼於上大夫，堂上八豆，設于户西，則凡致饔餼，堂上之豆數亦如此。周禮公之豆四十，其東西夹各十有二，侯伯之豆三十有二，其東西夹各十，子男之豆二十有四，其東西夹各六。諸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿，使聘者也。周禮上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢，聘義所云上公七介，侯伯五介，子男三介，乃謂其使者也。天子葬五重者，謂抗木與茵也。葬者，抗木在上，茵在下。士喪禮下篇陳器曰：抗木，横三縮二，加抗席三，加茵，用疏布，緇翦有幅，亦縮二横三，此士之禮一重者。以此差之，上公四重。
案：竊謂廟數，榖梁說為好。諸侯五廟，天子有二祧也。魯亦有魯公廟為祧，蓋特賜也。大夫（何以為天子大夫，鄭通諸侯大夫）三廟，若小宗，則考、祖、曾祖。王制有太祖廟，當為大宗所有。鐘氏謂大宗太祖廟不在三廟數中，亦有理。三廟者，有服也。古未為高祖制服，不迨見也，則大夫三廟足矣。士二（何注天子元士及諸侯大夫），考、祖也。按喪服嫡子為長子三年，嫡孫父沒為祖三年，是士有繼祖之道也。王制禮器謂士一廟，祭法謂官師一廟，鄭注考、祖共廟，似然也。庶人祭於寢，若準士禮，亦當有祖考。然則士禮布神席不云二席，又似但有禰廟。至於祭法壇墠之設，或如鄭君薦而不祭。陳氏曰：禮器曰：禮有以多為貴者，天子之席五重，諸侯三重，大夫再重。郊特牲曰：大饗，君三重席而昨焉。而司几筵：王之席三，諸侯之席二。郷飲郷射大夫士一而已。不同何哉？詩曰：肆筵設席。註：謂設席，重席也。葢古者諸侯以上席皆重設，筵單而已，故曰敷重篾席，敷重底席。則王之次席、繅席皆重焉，與莞筵而五。諸侯繅席亦重焉，與蒲筵而三，其數適與禮器合矣。王船山用雲莊義而申之：席五重六席，三重四席，再重三席。天子莞筵繅席次席各二，諸侯蒲筵莞席各二，大夫蒲筵一莞席二。敬軒曰：周禮鬯人：王弔臨，則共介鬯。是天子非無介矣。左傳：周之王也，制禮，上物不過十二。是天子十二牢也。天子之介，由上公差而上之，亦當十二也。

有以少為貴者：天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數。大路繁[pan2]纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。
注：天子無介，無客禮也。灌，獻也。一食再食三食，謂告飽也。食力，謂工商農也。大路繁纓一就，殷祭天之車也。周禮王之五路：玉路繁纓十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，木路翦繁鵠纓。圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。大夫特，士旅之，謂君揖之。
案：疏：灌，獻也。天子祭天不用鬱鬯，諸侯膳天子亦無鬱鬯，而自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌欎鬯之酒以獻賔，示相接以芬芳之徳，不在殽味也。上於下曰禮，敵者曰儐。又大夫聘禮以脯醢者，大夫出使行聘禮畢，至國禮之，酌以酒而又有脯醢，無芬芳之徳，故湏味稍多也。天子一食者，食猶飱也。尊者常以徳為飽，不在食味，故毎一飱輙告飽，而待勸之乃更飱，故云一食也。諸侯再者，徳降天子故致再飱而吿飽，須勸乃又食。大夫士三者，徳轉少，告轉疏也，故少牢特牲禮皆三飯而告飽也。食力無數者，食力謂工商農庶人之屬也，以其無徳不仕，無禄代耕，故但陳力就業，乃得食，故呼食力也。此等無徳，以飽為度，不須告勸，故飱無數也。又大路，殷祭天之車也。殷尚質，以木為車，無别雕飾，乗以祭天，謂之大路也。繁，謂馬腹帶也。纓，鞅也。染絲而織之曰罽。五色一帀曰就。就，成也，言五色帀一成。車既樸素，故馬亦少飾，止一就也。又司士云：孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖是也。疏曰：此雲天子無介，謂無以客禮陳擯介也。其實餘事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子臨鬼神使介執鬯也。敬軒曰：兩君相見，列擯介以交辭，天子無客禮，故雖有介而不陳之以交辭，故曰無介。又食一口謂之一飯。又鬼神之祭單席，敬軒謂祭外神之席，宗廟則不然。

有以大為貴者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大為貴也。
有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門内壺，君尊瓦甒，此以小為貴也。
注：凡觴，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散[san3]。五獻，子男之饗禮也。壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。易曰：尊酒簋貳用缶。
案：疏：今韓詩說：一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過也。五升曰散，散，訕也，飲不能自節，為人所訕謗也。總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。觥亦五升，所以罰不敬。觥，廓也，所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴。古周禮說：爵一升，觚二升，獻以爵而酬以觚，一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食。毛詩說：觥大七升……如鄭此言，是周禮與韓詩說同一也。

有以髙為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五，尺士三尺。天子諸侯臺門。此以髙為貴也。
有以下為貴者：至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜、禁，此以下為貴也。
注：廢，猶去也。棜[yu4]，斯禁也，謂之棜者，無足有似於棜，或因名云耳，大夫用斯禁。士用棜禁，如今方案，隋[tuo3]長，局足，髙三寸。
案：船山曰：門，大門。大夫士不臺門，門與庭齊，就地立之，升降不以階。疏：司尊彛：欎鬯之尊用舟以承之，其犧象等六尊皆無用舟。又燕禮諸侯之法，瓦大兩有豐，是無禁也，是天子諸侯廢禁。嚴陵方氏曰：棜也禁也，皆所以為酒戒。曰棜則欲其不流，曰禁則欲其不犯，别而言之固如此，合而言之棜亦禁也。雲莊亦曰酒戒。

禮有以文為貴者：天子龍衮，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱緑藻十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。
注：此祭冕服也。朱緑似夏殷禮也，周禮天子五采藻。
案：雲莊曰：朱緑藻者，以朱緑二色之絲為繩也，以此繩貫玉而垂於冕以為旒。周用五采，此言朱緑，或是前代之制。十有二旒者，天子之冕，前後各十二旒，每旒十二玉。玉之色以朱白蒼黃玄為次，自上而下，徧則又從朱起。衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，此數雖不同，然皆每旒十二玉，繅玉五采也。此皆周時天子之制，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此亦非周制，周家旒數隨命數。訓纂引江永謂冕無後旒，不知大明王昭明已言之。然則漢畫像石冕具前後旒。江永又曰前後十二旒恐首不能勝，然則明帝皆勝之也。

有以素為貴者：至敬無文，父黨無容。大圭不琢[zhuan4]，大[tai4]羮不和[huo4]，大路素而越[huo2]席，犧尊疏布鼏[mi4]樿[shan4]杓[shao4]，此以素為貴也。
注：大圭長三尺，杼上終葵首。琢當為篆字之誤也。明堂位曰：大路，殷路也。鼏或作幕。樿，木白理也。
案：雲莊曰：敬之至者不以文為美，如祭天而服黑羔裘亦是尚質素之意。折旋揖讓之禮容，所以施於外賔。見父之族黨，自當以質素為禮，不為容也。又大路，殷祭天之車，朴素無飾，以蒲越為席（覆車笭者）。船山曰：至敬謂事父也。問安視膳，慊心而止，不為文也。父黨，諸父行也。無容者，授受進退惟命之從，不為謙抑也。敬軒至敬同雲莊，無容，謂如士相見庶人見于君，不為榮，進退走，蓋不為趨翔之容也。

孔子曰：禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺[shai4]，此之謂也，盖言稱也。
注：省，察也。不同，言異也。

禮之以多為貴者，以其外心者也。
注：外心，用心於外，其徳在表也。
徳發揚，詡萬物，
注：詡[xu4]猶普也，徧也。
大理物博如此，則得不以多為貴乎？故君子樂[yao4]其發也。
注：發，猶見[xian4]也。樂多其外見也。
案：外心者，樂其發。此宋明所罕及也。然則大理物博，能無致力乎？

禮之以少為貴者，以其内心者也。
注：内心，用心於内，其徳在内。
徳産之致也精微，
注：致，致密也。
觀天下之物，無可以稱其徳者。
注：萬物皆天所生，孰可奉薦以稱也？
如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。
注：少其牲物，致誠慤[que4]。
案：疏：故君子慎其獨也者，獨，少也。既外迹應少，故君子用少而極敬慎也。

古之聖人，内之為尊，外之為樂[le4]，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。
注：君子，謂大夫以上。攘，盗竊也。
案：君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭祔用大牢，故祭用大牢而謂之禮也。又匹士，士也。攘，盗也。士常祭特豚，遣奠卒哭袝加一等少牢。疏曰：匹，偶也。士賤，不得特使為介乃行，故謂之匹士。庶人稱匹夫者，惟與妻偶耳。

管仲鏤[lou4]簋[gui3]朱紘[hong2]，山節藻梲[zhuo1]，君子以為濫矣。
注：濫亦盗竊也。鏤簋，謂刻而飾之。大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。朱紘，天子冕之紘也。諸侯青組紘，大夫士當緇組紘纁邊。栭[er2]謂之節，梁上楹謂之梲，宮室之飾。士首本，大夫達棱，諸侯斵而礱之，天子加密石焉，無畫山藻之禮也。
案：疏：山節謂刻柱頭為斗栱，形如山也；藻梲者，謂畫梁上短柱為藻文也，此是天子廟飾而管仲僭為之也。

晏平仲祀其先人，豚肩不揜[yan3]豆，澣[huan4]衣濯冠以朝，君子以為隘[ai4]矣。
注：隘，猶狹陋也。祀不以少牢，與無田者同，不盈禮也。大夫士有田則祭，無田則薦。澣衣濯冠，儉不務新。
是故君子之行禮也，不可不慎也，衆之紀也，紀散而衆亂。
注：言二大夫皆非也。紀，絲縷之數有紀。

孔子曰：我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
注：我，我知禮者也。克，勝也。

君子曰：祭祀不祈，
注：祈，求也。祭祀不為求福也。詩云：自求多福。福由已耳。
不麾蚤，
注：麾[hui1]之言快也。祭有時，不以先之為快也。齊人所善曰麾。
不樂[yao4]葆[bao1，bao3]大，
注：謂器幣也。葆之言褒也。
不善嘉事，
注：嘉事之祭，致夫人是也，禮宜告見於先祖耳，不善之而祭牲。
不及肥大，薦不美多品。
注：以禮之義有以小少為貴也。

孔子曰：臧文仲安知禮？夏父[fu3]弗綦[ji4]逆祀而弗止也，燔柴於奥[cuan4]。
注：文仲，魯公子彄[kou1]之曽孫臧孫辰也。莊文之間為大夫，於時為賢，是以非之不正禮也。文二年八月丁卯，大事於大[tai4]廟，躋[ji4]僖公，始逆祀，是夏父弗綦為宗伯之為也。奥當為爨，字之誤也，或作竈。禮，尸卒食而祭，饎[chi4]爨饔爨也。時人以為祭火神，乃燔柴。
夫奥者，老婦之祭也，盛[cheng2]於盆，尊於瓶。
注：老婦，先炊者也。盆瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔祭似失之。
案：疏：服氏云：自躋僖公以来，昭穆皆逆，是同國語之說，與何休義異。公羊董仲舒說，躋僖公，逆祀，小惡也。左氏說，為大惡也。許君謹案，同左氏說。鄭駮之云：兄弟無相後之道，登僖公主於閔公主上，不順，為小惡也。如鄭此意，正以僖在閔上，謂之為昭，非昭穆也。
竊謂昭穆之事，傳注有別也：公羊：成公十五年，三月乙巳，仲嬰齊卒。（傳）仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。公孫嬰齊，則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者為之子也。為人後者為其子，則其稱仲何？孫以王父字為氏也。然則嬰齊孰後？後歸父也。歸父使於晉而未反，何以後之？……魯人徐傷歸父之無後也，於是使嬰齊後之也。
注：弟無後兄之義，為亂昭穆之序矣。父子之親，故不言仲孫，明不與子為父孫。
·注似有貶義，然傳則無譏。參：
文公二年：八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。（傳）大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主皆昇，合食於太祖，五年而再殷祭。躋者何？昇也。何言乎昇僖公？譏。何譏爾？逆祀也。其逆祀奈何？先禰而後祖也。
注：禮，昭穆指父子，近取法《春秋》，惠公與莊公當同南面西上；隱、桓與閔、僖亦當同北面西上，繼閔者在下。文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之。傳曰「後祖」者，僖公以臣繼閔公，猶子繼父，故閔公於文公，亦猶祖也。自先君言之，隱、桓及閔、僖各當為兄弟，顧有貴賤耳。自繼代言之，有父子君臣之道，此恩義逆順各有所施也。
·從語氣來看，公羊言「爲人後者為之子」，揭櫫大義，絕無二義。其言「逆祀奈何？先禰而後祖也」，亦無半分仿佛。然而何注一則「不與」，在則「亦猶」，是含糊其辭。可見傳注分歧。
穀梁：八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。（傳）大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之主。陳於太祖，未毀廟之主，皆升合祭於太祖。躋，昇也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。
注：親謂僖，祖謂莊。
·穀梁本意同公羊，言「先親後祖」，是以閔公為祖，僖公為父也。而注則不以閔公當祖，其事疏已辨之。
左氏：秋，八月丁卯，大事於太廟，躋僖公，逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公，且明見曰：「吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也。躋聖賢，明也。明、順，禮也。」君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。是以魯頌曰：「春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖後稷。」君子曰：「禮，謂其後稷親而先帝也。」《詩》曰：「問我諸姑，遂及伯姊。」君子曰：「禮，謂其姊親而先姑也。」仲尼曰：「臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。」
注：僖是閔兄，不得為父子。嘗為臣，位應在下，令居閔上，故曰「逆祀」。
國語：《魯語》云：「將躋僖公。宗有司曰：『非昭穆也。』弗忌曰：『我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有？』」
·左氏「子雖齊聖，不先父食久矣」，亦以閔公於義為僖公父矣。而注則曰「不得為父子」。
案：先秦文獻，皆以僖公於義為閔公子。且若魯語，則逆祀即穀梁所云「無昭穆」，可知僖、閔親雖兄弟，義則君臣父子，其昭穆異也。論語「禘自灌而往」孔注亦言「亂昭穆」。然何邵公之後，皆以爲昭穆別父子，而閔僖同北面矣。然觀鄭注「禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。」，或康成猶以躋僖公為亂昭穆矣。然則駁許說，則康成又似不以為亂昭穆。亦難知矣。
疏曰：云禮尸卒食，而祭饎爨饔爨也者，特牲記注，舊說云：宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，用黍肉而已，無籩豆爼。又案異義，竈神今禮戴說引此燔柴盆瓶之事。古周禮說，顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為竈神。許君謹案，同周禮。鄭駮之云：祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就竈陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊而祭火神於竈陘，於禮乖也。如鄭此言，則祝融是五祀之神，祀於郊。奥者正是竈之神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及籩豆，設於竈陘。又延尸入奥爨者，宗廟祭後，直祭先炊老婦之神，在於爨竈。此祝融并奥及爨三者所以不同也。船山曰：爨，饔爨、饎爨。禮，祭而尸卒食則祀之，以報火德。老，家臣為饔人者。婦，宗婦，主婦之娣姒，及從子妻也。使主其祭，主人主婦不與焉。盛肉於盆，實酒於瓶，不用尊俎，其事褻矣。辰躬祭之而又燔柴，擬於天神。敬軒以兄弟同昭穆，不祧廟為正，又議立廟四世之法，皆從疏而誤也。又謂先炊配竈為非，先炊之尊若與竈等，其祭不當茍簡若此。

禮也者，猶體也。
注：若人身體。
體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。
注：致之言至也。一謂誠也。經禮謂周禮也。周禮六篇，其官有三百六十。曲猶事也。事禮謂今禮也，禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千。
未有入室而不由戸者。
注：三百三千，皆由誠也。
案：朱子曰：禮儀三百，便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠禮之類，此是大節，有三百條。如始加再加三加，又如坐如尸立如齊之類，皆是其中小目。趙氏曰：經禮如冠昏喪祭朝覲會同之類，曲禮如進退升降俯仰揖讓之類。

君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，
注：謂以少小下素為貴也。若，順也。
有美而文而誠若。
注：謂以多大髙文為貴也。

君子之於禮也，有直而行也，
注：謂若始死哭踊無節也。
有曲而殺也，
注：謂若父在為母期[ji1]也。
有經而等也，
注：謂若天子以下至士庶人為父母三年。
有順而討也，
注：討，猶去也。謂若天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五為節也。
有摲而播也，
注：摲[chan4]之言芟[shan1]也，謂芟殺有所與也。若祭者貴賤皆有所得，不使虚也。
有推而進也，
注：謂若王者之後得用天子之禮。
有放[fang3]而文也，
注：謂若天子之服，服日月以至黼黻。
有放而不致也，
注：謂若諸侯自山龍以下。
有順而摭[zhi2]也。
注：謂若君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
案：疏：放，法也。摭，猶拾取也。

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。
注：一也，俱趨誠也。由，用也。素尚白，青尚黒者也，言所尚雖異，禮則相因耳。孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。變白黒言素青者，秦二世時趙髙欲作亂，或以青為黒，黒為黄，民言從之，至今語猶存也。

周坐尸，詔侑武[wu2]方，其禮亦然，其道一也。
注：言此亦周所因於殷也。武當為無，聲之誤也。方猶常也。告尸行節，勸尸飲食無常，若孝子之為也。孝子就養[yang4]無方。詔侑，或為詔囿。
夏立尸而卒祭，
注：夏禮尸，有事則坐。
殷坐尸，
注：無事猶坐。
周旅酬六尸，
注：使之相酌也。
后稷之尸，發爵不受旅，曾子曰：周禮其猶醵與？
注：合錢飲酒為醵[ju4]，旅酬相酌似之也。王居明堂之禮，仲秋乃命國醵。

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。
注：近人情者褻，而逺之者敬。
郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。
注：郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻，祭社稷五祀。一獻，祭羣小祀也。爓，沉肉於湯也。血、腥、爓、孰，逺近備古今也。尊者先逺，差降而下，至小祀，孰而已。
是故君子之於禮也，非作而致其情也。
注：作，起也。敬非已情也，所以下彼。
此有由始也，
注：有所法也。
是故七介以相見也，不然則已慤；三辭三讓而至，不然則已蹙[cu4]。
注：已，猶甚也。慤蹙，愿貎。大[tai4]愿則辭不見[xian4]，情無由至也。
故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。
注：上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故，得郊祀上帝與周同。先有事於頖宫，告后稷也。告之者，將以配天，先仁也。頖[pan4]，郊之學也，詩所謂頖宮也。字或為郊宮。
晉人將有事於河，必先有事於惡[hu1]池。
注：惡當為呼，聲之誤也。呼池，嘔[ou1]夷并州川。
齊人將有事於泰山，必先有事於配林。
注：配林，林名。
三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。
注：繫，繫牲于牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。
故禮有擯[bin4]詔，樂有相[xiang4]步，溫[yun4]之至也。
注：皆為溫藉重禮也。擯詔，告道賔主者也。相步，扶工也。詔或為紹。
案：疏：郊天與大饗三獻竝有血腥爓孰……皇氏云：此據設之先後。郊則先設血也，後設腥與爓孰，雖以郊為主，其祭天皆然也。大饗之時，血與腥同時俱薦，當朝事迎尸於戸外薦血腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也。其三獻之祭，血腥與爓一時同薦，凡薦爓之時皆在薦腥之後，但社稷五祀初祭降神之時已埋血，宗伯之文是也。至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。若羣小祀之屬，唯有薦孰，無血腥爓也，以其神卑故耳。又云不敢切也者，以積漸敬慎，不敢偪切也。船山曰：頖宮，魯君之宗廟在焉，將郊則先修時祭也。又相，拊也，以韋為之，充之以穅，所以為音之節。步，綴兆，所以為舞之節。皆使不陵遽也。溫，和緩也。慎以先之，溫以行之，敬和之節，從容詳緩，乃可以交於神人而不乘介然之情急用之也。敬軒曰：祀者惟祭天正祭時備有之，大饗腥則無血，三獻爓則又無腥矣。郊特牲言毛血告幽全，及詩言薦其血膋，皆謂祭初告殺之禮，大宗伯以血祭祭五祀，謂祭初降神之禮，皆非謂正祭時也。又祭宗廟，上公九獻，侯伯七獻，子男五獻，大夫士三獻。外神五嶽視三公，四瀆視諸侯，小山川視子男，四方百物之類視大夫士。但宗廟自五獻以上，皆有二灌，外神無灌，而祭初有降神之禮。大宗伯：以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風師雨師，以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。實柴血祭之屬，皆祭初降神之禮，與宗廟之灌相當，故視三公者止七獻，視諸侯者止五獻，視子男者止三獻，以其不灌故也。其視大夫士者，則惟食畢酳尸一獻。

禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂[yue4]。
注：二者反本也。哭泣由中，非由人也。朝廷養賢，以樂樂之也。
醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸞刀之貴。莞[guan1，wan2]簟[dian4]之安，而稾[gao3]鞂[jie1]之設。
注：三者脩古。穗去實曰鞂。禹貢三百里納鞂服。
是故先王之制禮也，必有主也，
注：主謂本與古也。
故可述而多學也。
注：以本與古，求之而已。
案：王懋竑謂大饗有三，竊謂不如鄭專指祫祭。

君子曰：無節於内者，觀物弗之察矣。
注：節猶驗也。
欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰禮也者，物之致也。
注：致之言至也，極也。
案：疏：言若欲外觀察萬物，必先内有識驗之明。若心内無明，則外不能分辯也。欲察物而不由禮，弗之得矣者，心由内所識，是可節，是禮也。言若外欲觀察萬物，而心不由禮，則察物不能得也。故曰禮也者，物之致也。趙弗如謂禮不是虛文，舍禮義而仁義茫然無根據，其何以觀之哉？船山曰：節喜怒哀樂，自然之準也。萬物之理，切乎人用者，人心皆固有其則，以飭吾喜怒哀樂之用。茍昧其節，則好惡偏而不足以盡物理之當然矣。節之所著，則禮是已。故欲察物者，必反求諸心，因其本然之節，率繇乎禮，乃使物之情理畢著，而唯吾之用。不然，逐物而察之不切於吾身，而又奚以用乎？此人性之蘊與物理之宜同原而互著，禮所為率性體物而不可離也。又萬物之理，人心之同，皆以禮為之符合，是人己內外合一之極致也。又此章之義最為深切，學者能達其所以然，則盡性成物之理悉備於此矣。若舍是而別求觀物之妙者，徒窮大而失居，鮮有不流於莊列之說者，可不慎哉？竊謂船山以理學之言而明禮合內外之要，其繁瑣若是矣。然則先儒不預設心性無偏，不圖謀萬物一理，然則禮以節內，以察外，是先王易簡之道也。理學不法先王之簡易，而孤求天地於一心，獨抱一理於萬殊。然既省其內外之實，又何逃乎先王之的論？先王非不用心也，非不體物也，然義理忠信皆歸於禮，何哉？禮有器以大備也！使民措正施行也！竊謂：理學既去禮學中心，又愛道易簡，則其格物難免多事之嫌。此心學所以生也。心學之弊，在無節於内者，觀物弗之察矣。然則語道學以理，不足以喻矣。非不能喻也，理學心學者，必謂天理在我，學貴為己，明心見性，不遷外物。則雖有至道，不自其心，不過一物耳，必不學也。則救弊如何？曰：尚可言禮器也。與之論禮，則雖先王不足道也。責之以禮，則先王之心固可行也。是先王所以制禮而不言道也。

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，
注：大事，祭祀也。春秋傳曰：啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。
為朝夕必放於日月，
注：日出東方，月生西方。
為高必因丘陵，
注：謂冬至祭天於圜丘之上。
為下必因川澤，
注：謂夏至祭地於方澤之中。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
注：逹猶皆也。亹亹[wei3]，勉勉也。君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。

是故，昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚衆而誓之。
注：古者將有大事，必選賢誓衆，重事也。
是故因天事天，
注：天高，因高者以事也。
因地事地，
注：地下，因下者以事也。
因名山升中于天，
注：名猶大也。升，上也。中猶成也。謂巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。孝經説曰：封乎泰山，考績燔燎，禪乎梁甫，刻石紀號也。
因吉土以饗帝于郊。
注：吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時所兆祭於四郊者也。今漢亦四時迎氣，其禮則簡。
升中于天，而鳳凰降，龜龍假[ge2]；
注：功成而太平，隂陽氣和而致象物。
饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。
注：五帝主五行，五行之氣和而庶徵得其序也。五行木為雨，金為暘[yang2]，火為燠[yu4]，水為寒，土為風。
是故聖人南面而立，而天下大治。
注：南面立者，視朝。
案：雲莊曰：巡守而至方岳之下，必因此有名之大山升進此方諸侯治功平成之事，以告於天。舜典柴岱宗即其禮也。吉土，王者所卜而建都之地也。兆於南郊，嵗有常禮。其瑞物之臻，休徵之應，理或然耳。而後世封禪之説，遂根著於此，牢不可破，皆鄭氏祖緯説啓之也。

天道至教，聖人至德。
注：目下事也。
廟堂之上，罍[lei2]尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣[xuan2]鼓在西，應[xian4，應4]鼓在東。
注：禮樂之器尊西也。小鼓謂之應。犧，周禮作獻。
君在阼，夫人在房。
注：人君尊東也。天子諸侯有左右房。
大明生於東，月生於西，此隂陽之分[fen4]，夫婦之位也。
注：大明，日也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊。
注：象日出東方而西行也，月出西方而東行也。周禮曰：春祠，夏禴，祼用雞彜鳥彝，皆有舟。其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。
禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
注：言交乃和。
案：郝楚望謂君在阼，夫人在東房。并無西房。敬軒謂卿大夫亦有左右房，人君及大夫士，主婦之位皆在東房。

禮也者，反其所自生。
注：自，由也。制禮者，本已所由，得民心也。
樂也者，樂[le4]其所自成。
注：作樂緣民所樂於己之功。舜之民樂其紹堯，而作大韶。湯武之民樂其濩伐，而作濩武。
是故先王之制禮也以節事，
注：勸反本也。
脩樂[yue4]以道[dao3]志，
注：勸之善也。
故觀其禮樂而治亂可知也。
注：國亂，禮慢而樂淫也。
蘧伯玉曰：君子之人達。
注：觀其禮樂則知治亂也。蘧伯玉，衞大夫也，名瑗。
故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知[zhi4]。
注：禮樂亦猶是也。
故曰：君子慎其所以與人者。
注：將以是觀。
案：船山謂君子之，下闕一於字。又發，發矢也。竊謂鑿。發者，發而皆中節之發也。

太廟之内敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從。
注：納牲於庭時也。當用幣告神而殺牲。
君親制祭，夫人薦盎。
注：親制祭，謂朝事進血膋[liao2]時所制者，制肝洗於鬱鬯，以祭於室及主。
君親割牲，夫人薦酒。
注：親割，謂進牲孰體時。
卿大夫從君命，婦從夫人，洞洞[tong4，dong4]乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
注：勿勿，猶勉勉也。
納牲詔於庭，血毛詔於室，羮定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
注：肉謂之羹。道猶言也。
設祭于堂，
注：設祭之饌於堂，人君禮焉。
為祊乎外，
注：祊[beng1]，祭明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁，因名焉。其祭之禮既設，祭於室而事尸於堂，孝子求神非一處也。周禮曰：夏后氏世室，門堂三之二，室三之一。詩頌絲衣曰：自堂徂基。
故曰：於彼乎？於此乎？
注：不知神之所在也。
案：疏曰：洞洞，質慤之貎。又屬屬，專一之貎。又夏后氏世室，門堂三之二，室三之一者，證廟門之旁有室有堂也。又引詩頌絲衣之篇者，證繹祭在堂事尸也。雲莊曰：設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。疏曰：納牲詔於庭者，詔，告也。謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。血毛詔於室者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。羹定詔於堂者，羹，肉湆也。定，孰肉也。謂煮肉既孰，將欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是薦孰未食之前也。船山曰：此通言祫祭時享之禮。納牲，迎牲而殺也。詔，告神也。庭，墀也。血毛告於堂，當朝踐時。羹定告於室，當饋食時。此云血毛詔於室，羹定詔於堂者，堂室二字互誤也。敬軒以為祊在饋食之前。

一獻質，
注：謂祭羣小祀也。
三獻文，
注：謂祭社稷五祀。
五獻察，
注：察，明也。謂祭四望山川也。
七獻神。
注：謂祭先公。
大饗其王事與？
注：盛其饌與貢，謂祫祭先王。
三牲魚腊[xi1]，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。
注：此饌諸侯所獻。
内[na4]金，示和也。
注：此所貢也。内之庭實先設之。金，從革，性和。荆揚二州，貢金三品。
束帛加璧，尊德也。
注：貢享所執致命者。君子於玉比德焉。
龜為前列，先知也。
注：龜知事情者，陳於庭，在前。荆州納錫太龜。
金次之，見情也。
注：金，炤[zhao4]物。金有兩義，先入後設。
丹漆絲纊竹箭，與衆共財也。
注：萬民皆有此物。荆州貢丹，兗州貢漆絲，豫州貢纊，揚州貢篠[xiao3]簜[dang4]。
其餘無常貨，各以其國之所有，則致逺物也。
注：其餘謂九州之外，夷服鎮服蕃服之國。周禮九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寳為摯。周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。
其出也，肆[gai1]夏而送之，蓋重禮也。
注：出，謂諸侯之賔也禮畢而出，作樂以節之。肆夏當為陔夏。
案：船山曰：鄉飲酒及燕，一獻也。饗子男之使，三獻也。饗子男之君及侯伯之使，五獻也。饗侯伯七獻也。又按春秋傳國語皆云肆夏，天子所以享元侯，則自當以經文為正。敬軒亦從肆夏本字。又謂大饗為王饗來朝諸侯。

祀帝於郊，敬之至也。
注：言就而祭之，不敢致也。
宗廟之祭，仁之至也。
注：仁，恩也。父子主恩也。
喪禮，忠之至也。
注：謂哭踊袒[dan4]襲[xi2]也。
備服器，仁之至也。
注：謂小斂大斂之衣服，葬之明器。
賔客之用幣，義之至也。
注：謂來賻賵。
故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
注：言禮有節於内，可以觀也。
案：雲莊曰：朝聘燕享，幣有常用，故幣帛篚筐，將其厚意，義之至也。訓纂：備服器，賓客用幣，鄭元慶謂祭祀燕饗賓客皆然。

君子曰：甘受和[huo4]，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虚道。是以得其人之為貴也。
注：道猶由也，從也。

孔子曰：誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。
注：誦詩三百，喻習多言而不學禮也。大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。
毋輕議禮。
注：謂若誦詩者不可以强言禮。
案：疏：一獻小祀。大饗，謂祫祭宗廟也。船山曰：大饗，宗廟之祭。大旅，山川方望之祭，祭地之大者也。竊謂船山從理學說也。敬軒曰：大旅者，因事祭天之名，其禮稍殺於正祭。大宗伯：國有故，則旅上帝及四望。又饗帝，謂祀天之正禮也。

子路為季氏宰，
注：宰，治邑吏也。
季氏祭逮闇而祭，日不足，繼之以燭。
注：謂舊時也。
雖有强力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。
注：以其久也。
有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。
注：偏任為跛[bi4]，依物為倚[yi3]。
他日祭，子路與，室事交乎户，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。
注：室事，祭時堂事，儐尸。
孔子聞之曰：誰謂由也而不知禮乎？
注：多其知禮。
案：雲莊曰：闇，昧爽以前也。船山曰：晏朝[chao2]，謂常日君出視晏朝之時，晡[bu1]前也。竊謂晡有二義，一申時也，一黃昏時也。案周制朝在朝夕，則晡當為黃昏時。敬軒：晏朝，夕時也。