诗品与六朝诗其十八
主讲人：@置酒梅花下
时间：2016.8.6.晚20:30～21:30
此次课是阮公诗的最后一讲。
前面，我们讲了阮公诗的风格、内容、情感、思想、源头，今天再补充两点很重要的东西。
袁行沛先生说，阮公八十二首《咏怀诗》，是其苦闷的象征。身处乱世，面对高压统治，对于所想表达的，阮公不敢明言。
在前面聊阮公《咏怀诗.十六》（“徘徊蓬池上，还顾望大梁”）的时候，我们说过，在阮公的诗里，凡言“大梁”皆指曹魏、或曹魏的国都许昌，这点，是明确的，无可怀疑。——那么，我们推论一下，既然以大梁指曹魏、曹魏的国都，那么，对于曹魏的皇帝（或某个皇帝），有没有相应的隐语？对于作为曹魏的政治对手的司马氏，有没有类于“大梁”的隐语？
我认为是有的。
阮诗中，王子、邓林这两个词同时出现，有两处，此二处，王子似皆指曹髦；“赵女媚中山，谦柔愈见欺”（《咏怀诗.二十》），“念我平居时，郁然思妖姬” （《咏怀诗.六十四》），此二处，皆似以女人，比司马氏。
阮公同时言及王子、邓林的有《咏怀诗.十》。我们解析一下这首诗。
《咏怀诗.十》：“北里多奇舞，濮上有微音。轻薄闲游子，俯仰乍浮沉。焉见王子乔，乘云翔邓林。独有延年术，可以慰我心。 ”
1.北里多奇舞，濮上有微音：到处都是淫靡的乐声和歌舞。
《史记.殷本纪》言商纣王：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师（乐师，与师旷之师同意）涓（乐师名）作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”而据《礼记》注，纣使之作新淫声者，为师延。
《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬（欺瞒）上行私不可止也。”桑间是地名，在濮水之旁。
据传，纣令师延制新淫声，不久亡国，师延投濮水自尽。后卫灵公与师涓经过桑间，深夜听到濮水之不飘过的乐声，师涓默记于心，至晋国，师涓为晋平公演奏此乐，未得师涓奏完，师旷就说：“这是亡国之音。你一定是从桑间濮上听来的。”
另有一说，北里，当指平康里。孙棨《北里志》：“平康里入北东门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。”所居之聚，居住处聚集在一起。
微，弱也，应指乐声靡弱而言。
2. 轻薄闲游子，俯仰乍浮沉：只事闲游玩乐的轻薄无行之辈，毫无操守，只会与俗俯仰，随波沉浮。
俯仰乍浮沉：应即“乍俯仰乍浮沉”之省。俯仰与浮沉意同，言轻薄者所行皆此类也。乍，忽然。同类结构的如“乍雨乍晴”。
3. 捷径从狭路，僶俛趋荒淫：为取得势力，所行无非狭邪小径，所竭力而做的，无非是荒淫之行。捷径，即终南捷径之捷径。从，由。狭路，小径。“君子行不由径”，言此辈皆邪行小人。僶俛，努力、竭力。趋，奔赴。
4. 焉见王子乔，乘云翔邓林：这些宵小之辈，哪里能看得见王子乔，乘着云彩，高翔在邓林之上。此二句，当是严责轻薄之辈，不忠其君。
此二句本乎楚辞：“譬若王乔（即王子乔）之乘云兮，载赤云而陵太清。”（依蒋注）
这应是哀悼“宁为玉碎，不为瓦全”的曹髦，拼死抗争司马氏，向其英灵致敬。
王子乔，《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，见柏良（人名），曰：告我家，七月七日，待我於缑氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。”
邓林，我们前面聊过。言夸父与日竞走，渴死后，弃其杖，化为邓林。陶渊明《读山海经十三首》其九：“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下（日落处），似若无胜负。神力既殊妙，倾河（倾尽所有河水）焉足有（有，够、够用之意）？余迹寄邓林（夸父渴死，弃其杖，化为邓林。），功竟在身后。
按：王子乔乘云而翔邓林，当喻曹髦英魂不散，虽死犹生之意。曹髦不甘司马氏之困辱，怒而攻司马氏，反为司马氏所弑之事。
身死而魂犹存，诗文中例证如下:
《汉书.杨王孙传》：“夫死者，终生之化（生命终结时所产生的变化），而物（人）之归者也。……精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形(身体)，各归其真（本真、本来的状态或物质），故谓之鬼，鬼之为言归也。”此离形之精神，即应指魂而言。
阮瑀《七哀诗》：“丁年（壮年）难再遇，富贵不重来。良时忽一过，身体为土灰。冥冥九泉室，漫漫长夜台（李白：夜台无李白，沽酒与何人。意犹九泉，死后所归处。）。身尽气力索（尽），精魂靡所能（奈）。
嘉肴设不御（用、食用饮用），旨酒（美酒）盈觞杯。出圹（坟墓）望故乡，但见蒿与莱。”
清初学者陈祚明《采菽堂古诗选》评阮瑀此诗曰：“‘身尽’二句矫健，结句奇，使鬼若出跳。”
魂出墓而望故乡，按现在的观点看，这首诗也写得很现代。有游仙诗，此诗可谓游魂诗。
曹植《赠白马王彪》：“太息将何为，天命与我违。奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡殁身自衰。人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。”
这首，是为曹彰而写，曹彰与曹植同入京，而死于京师。
阮公《咏怀诗三十九》：“壮士何慷慨。志欲威八荒。驱车远行役。受命念自忘。良弓挟乌号。明甲有精光。临难不顾生。身死魂飞扬。岂为全躯士。效命争战场。忠为百世荣。义使令名彰。垂声谢后世。气节故有常。”
所举，若“身尽气力索，精魂靡所能。……出圹望故乡，但见蒿与莱。”“孤魂翔故域，灵柩寄京师”“ 临难不顾生。身死魂飞扬。”皆言身死而魂在，或出圹，或高翔、飞扬。
5. 独有延年术，可以慰我心：只有求仙延年之术，可以使我得到一点安慰。
此言以一己之力，对世事无可奈何。求仙延年，如前所讲，于阮公皆“夸谈快愤懑”之举。
阮公同时言及王子、邓林的还有《咏怀诗.二十二》
《咏怀诗.二十二》：“夏后乘灵舆，夸父为邓林。存亡从变化，日月有浮沉。凤皇鸣参差，伶伦发其音。王子好箫管，世世相追寻。谁言不可见，青鸟明我心。”
夏后乘灵舆：《山海经.海外西经》：“大乐之野（地名），夏后（王）启乘两龙，云盖（即华盖之盖）三层。”
凤皇鸣参差，伶伦发其音：据传，伶伦即泠伦，为黄帝时的乐官。伶伦至昆仑之北的嶰谷取竹，制为十二支竹管。雌雄凤凰各有六种声音，伶伦依凤凰鸣声而制十二律吕（奇数各音为律，偶数各音为吕）。
李商隐绝句：“上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听。”
因，凭借。
“夏后乘灵舆”殆言明帝之死；“夸父为邓林”殆言曹髦之被弑，虽死而其事甚壮烈，不苟全于世，虽死犹生；“存亡从变化，日月有浮沉”，言世事变化难料，曹魏势衰矣；
“王子好箫管，世世相追寻”，律吕本依凤鸣声而制，凤凰本为高洁之鸟，为羽虫之王，而王子好之，言曹髦之行如凤凰；
“谁言不可见，青鸟明我心。”言我独明其心、虽不可见之，但借天使青鸟，可与之通我心意，明我钦敬之情。
阮诗提到王子、邓林其中一词而可能指曹髦的诗，有如下几首：
《咏怀诗.五十四》：“夸谈快愤懑，情慵发烦心。西北登不周，东南望邓林。旷野弥九州，崇山抗高岑。一餐度万世，千岁再浮沈。谁云玉石同，泪下不可禁。 ”
西北登不周，东南望邓林：《列子.汤问》：“共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝”，而邓林为夸父之杖所化。一与日竞走，一与“颛顼争为帝”，将不周山与邓林联类，恐非无意之偶然。
此诗前面讲过。
《咏怀诗.五十五》：“人言愿延年，延年欲焉之。黄鹄呼子安（传说中仙人，乘黄鹄过夏口黄鹄矶上。事即黄鹤楼之本源。），千秋未可期。独坐山岩中，恻怆怀所思。王子一何好，猗靡（婉顺、即美好相协和之意）相携持。悦怿犹今辰，计校（谋划）在一时。置（聊且搁置之意）此明朝事（待天明行事），日夕将见欺。 ”
之，往、到。
蒋注：按《三国志》高贵乡公甘露五年注，《汉晋春秋》：“帝（曹髦）见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：‘司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。’
王经曰：‘昔鲁昭公不忍季氏，败走失国，为天下笑。今权在其门，为日久矣，陛下何所资用（凭借、倚仗），而一旦如此（现在要这么做）'
一旦，言事起突然，未深谋。
帝曰：‘行之决矣。正使（假使）死，何所惧？’于是入白太后，沈、业奔告文王，文王为之备。
行之决，已下定决心这样干。
帝遂帅僮仆数百，鼓噪而出。中护军贾充逆（迎）帝战于南阙下，帝自用剑。众欲退，太子舍人成济问充曰：‘事急矣。当云何？’
充曰：‘畜养汝等，正为今日。今日之事，无所问也。’济即前刺帝，刃出於背。”
畜养汝等，正为今日，此一语，可知谋逆久矣。
今日之事，无所问也：今天这样的事，怎么干，还用问吗？
《晋书.文帝纪》：“天子以帝三世宰辅，政非己出，又虑废辱，将临轩（指亲到司马昭所）而行放黜。夜召沈、业。出怀中诏示之，戒严俟旦。沈、业驰告于帝。”
如上所述，则此诗所述之事明矣：曹髦本信任王沈、王业，待之甚厚，而与之夜谋放黜司马昭之事，“出怀中诏示之，戒严俟旦（准备好了，等到天亮）”，
此即“王子一何好，猗靡（婉顺、即美好相协和之意）相携持。悦怿犹今辰，计校（谋划）在一时。”；
而王沈、王业在商量之后，却“奔告文王”，司马昭“为之备”，于是而有曹髦被弑之事，此所谓“置此明朝事，日夕将见欺。 ”
《咏怀诗.六十五》：“王子十五年，游衍（自恣，即天真无虑而行之意）伊洛滨。朱颜茂春华，辩慧怀清真。焉见浮丘公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飖弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。”
浮丘公，见前述。浮丘公接引王子而成仙。
“焉见浮丘公，举手谢时人”当指明帝忍死托孤于司马懿也。
轻荡易恍惚，飘飖弃其身：谓曹髦击司马昭被弑之事，轻荡，轻率也，恍惚，言其未认清形势也；弃其身，言被弑也。
恍惚，殆亦言识人亦不清。
“飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。”与“焉见王子乔，乘云翔邓林”甚相类。此鸟鸣之酸辛，亦阮公之酸辛也。
对于王子、邓林，所解如上。
下面谈谈阮公诗中涉及女人字眼的诗。其诗如下：
《咏怀诗.二十》：“杨朱泣歧路，墨子悲染丝。揖让长离别，飘飖难与期。岂徒燕婉情，存亡诚有之。萧索人所悲，祸衅不可辞。赵女媚中山，谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士，何用自保持。 ”
杨朱泣歧路，墨子悲染丝：以歧路难决，当指明帝欲亡时，为欲托孤于何人而难以择择；丝之色可以黄，可以黑，喻所托之人似忠而终变为奸也。
杨朱游江西翁陵山的时,因歧路太多无从选择而泪下。
揖让长离别，飘飖难与期：言托孤之时，身长逝而世事难料。
揖让，即君使臣以礼之义，此指托孤而言。
岂徒燕婉情，存亡诚有之：人世之间，不止有君待臣以礼，臣事君以忠的“燕婉情”——美好的情感，所托如不可依赖，国之存亡，亦系于此矣。
岂徒燕婉情，存亡诚有之：人世之间，不止有君待臣以礼，臣事君以忠的“燕婉情”——美好的情感，所托如不可依赖，国之存亡，亦系于此矣。
萧索人所悲，祸衅不可辞：言魏运势衰微，而被篡弑之事不可逃脱。
赵女媚中山，谦柔愈见欺：《史记.赵世家》：“襄子姊前为代王夫人。简子既葬,未除服,北登夏屋,请代王。使厨人操铜枓（食器）,以食代王及从者。行斟,阴令宰人各以枓击杀代王及从官，遂兴兵平代地（即中山）。”
夏屋，大屋。夏，大。
行斟,使之饮酒。
此二句变用典故，以“谦柔”之媚女，比司马懿。诸葛亮亦以巾帼遗司马懿。
据史，襄子姐姐，因代君被杀，甚为悲伤。
孟子云“以顺为正者，妾妇之道也”，当明帝之世，司马懿对魏甚为忠顺，而明帝对其甚为信赖也。
《孟子》：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄’
天下熄，指天下无争斗、无战事。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
冠，指行冠礼。
’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
正道，依本分所应遵行之道。
遵从丈夫，是女子应遵行之道。
嗟嗟涂上士，何用自保持：与“杨朱泣歧路”相呼应。言，面临抉择时，怎样才能让自己的抉择得以保证。
《咏怀诗.六十四》朝出上东门。遥望首阳基。松柏郁森沉。鹂黄相与嬉。逍遥九曲间。徘徊欲何之。念我平居时。郁然思妖姬。
这首诗，前面聊过了。
前面，我们结合《诗品》对阮公诗的评价，分析了阮公的诗，通过分析阮公的诗（其风格、内容、情感、思想、源头），又反过来看《诗品》对阮公评价的得失：有得有失。
在文学、社会科学方面，没有哪个人的观点是没有歧议的，前贤已做了他们该做的，这就值得崇敬。如果每个人都做了自己该做的，这世界就好得无以复加了。
“黄金无足赤，白璧有微瑕”，德国哲学家利希滕贝格《格言集》（辽宁教育出版社，范一译）：“可以指摘伟人的错误，但不要因为它们而指摘伟人本身。对他应当全面地看待。”
也是这位利希滕贝格说的，最普通的发明创造，也需要非常大的才能。在钟嵘以前，还没有人对诗作出过系统性的评价，钟嵘做了前人没有做过的事，这本身就极为了不起。——这部书中，固然有识鉴未精之处，但，其价值不因此有损。
提出问题，比给出答案重要。
阮公的诗，我们就讲到这里。下回，我们讲讲鲍照，——即是老杜夸李白的诗“清新庚开府，俊逸鲍参军”的鲍参军。
前人论鲍“才秀人微”，其才秀得如何，下周谈谈。
