诗经 | 相鼠：人而无仪，不死何为

鄘风·相鼠

题注：《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。

相鼠有皮，人而无仪。

人而无仪，不死何为。（一章）

注释

毛诗正义

文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。

相鼠有齿，人而无止。

人而无止，不死何俟。（二章）

注释

止

容止。《孝经》曰：“容止可观。” 无止，则虽居尊，无礼节也。

俟

待也。

相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死。（三章）

按：相鼠三章，章四句。

注释

体

支体，此专此四肢。

无礼

不循礼法；没有礼貌。

遄（chuán）死

犹速死。毛 传：“遄，速也。” 三国 魏 曹植 《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义。”

汇评

诗经通论

严氏曰：“旧说『鼠尚有皮，人而无仪则鼠之不若；以人之仪喻鼠之皮』，非也。诗言鼠则只有皮，人则不可以无仪；人而无仪，则何异于鼠？如此，语意方瑩。” 此说是。

民权素诗话 蒋箸超

《小叙》曰：“发乎情，止乎礼义。”记曰：“温柔敦厚，诗教也。”盖诗之为道，不特自矜风雅而已。然所谓发乎情者，非如昔时之个人私情而已；所谓止乎礼义者，亦指其大者、远者而言。如有人作为歌诗，鼓吹人权，排斥专制，唤起人民独立思想，增进人民种族观念，其所谓止乎礼义而未尝过也。若此者，正合温柔敦厚之旨。或曰：如子之论，叫嚣极矣，岂有合于孔圣之诗旨耶？不知《巷伯》之诗，讥刺奸佞，恶之至甚，乃欲“投畀有北”。《墙有茨》、《相鼠》诸诗，其措词亦不尚含蓄。可知孔子所以不删者，正以为有合诗教耳。夫“温柔敦厚”四字，岂可专于其词而决之乎？决之于诗人之心而已。苟其人以温柔敦厚之心出之者，词虽激，又奚伤于大雅乎！不然，无其心而专以和平柔顺之言以取悦于世，又曷贵哉！孟子曰：固哉，高叟之为诗也。馀之论诗，其亦庶乎免矣。

说诗晬语 沈德潜

巷伯恶恶，至欲 “投畀有北。”，何尝留一馀地？然想其用意，正欲激发其羞恶之本心，使之同归于善，则仍是温厚和平之旨也。墙茨、相鼠诸诗，亦须本斯意读。