【原文】
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
【白话】
孔子说：“正言相告的话，能不听从吗？但真能改过才可贵啊。恭顺赞许的话，能不喜悦吗？但要寻思言外之意才可贵啊。只是喜悦却不寻思，只表面听从却不实际改正，我对他也就无可奈何了啊！”
【释词】
法语之言：法语，用正道之言来相告。《正义》：“法为正道也。用正道告之，人畏义而服，故口不能不顺从。”（明义而正告之）语，音yù，告诉。
巽与之言：巽，恭顺。与，赞许。钱穆：“谓人以恭顺许与之辞婉言相劝。”
说：同“悦”，喜悦。《正义》：“人有过，我以恭逊谨敬与之言，人感我柔顺，不能不说也。”
绎：寻绎、寻思。朱子：“寻其绪。”钱穆：“我虽悦其言，贵能寻绎其言之微意所在。”《正义》：“既寻绎之，则能行之可知。”
末如之何：无如之何，即对他无可奈何。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章贵行也。
孔安国曰：人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。
马融曰：恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。
《论语正义》曰：“法语之言、巽与之言”，言者只此二术，故“说而不绎，从而不改”，虽圣人亦无如之何矣。
龟山杨氏曰：说之而不绎，从之而不改，则是终不改绎也，虽圣人亦无如之何矣。
孙绰曰：疾夫形服心不化也。
朱子曰：法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说（悦）；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。
河南尹氏曰：法语之言，正言之也；不背其言，不若遂改其事。巽与之言，婉而导之也；喜说其说，不若寻绎其意。
张栻曰：自非肆于恶而无所忌惮者，其闻法语之言也，能无面从乎？其闻巽与之言也，能无说于心乎？然而闻善者，将以善其身也。于法言则当佩服恭行，而改其未合者；于巽言则当䌷绎思虑，而究其所以然者。若是，斯有以善其身矣。
刘宗周曰：君子与人为善之道，只做得六七分，到紧关一著，人须自力。不然君子亦无如之何者。说而不绎，从而不改，是为下愚不移者。虽法语巽言无所用之，将如彼何哉？
湛若水曰：说而不绎，犹不说也，而甚于不说。从而不改，犹不从也，而甚于不从。何也？不说不从者，即锢蔽日甚，然此念一转，其奋发犹可望。亦从亦说，只是不绎不改，全是顽皮心性，如何著手？
《四书解义》曰：此一章书是孔子言听言者贵有受言之实也。凡人听言，必当虚己以受，求其实益。若一时喜悦而不能绎思其理，外貌顺从而不能自改其过，则虽正直规谏之论日陈于前，委曲开导之词日闻于耳，究不足以醒其昏惰，救其过失。凡听言纳谏，虚己以受，务求实用，勿事虚文，则讲学修德，治国平天下，均有裨益矣。
钱穆曰：本章见教在人，而学在己。人纵善教，己不善学，则教者亦无如之何。
【附录】
陈祥道曰：人之性莫不秉彝而好德，人之情莫不好顺而恶逆。以其秉彝而好德，故法语之言不能无从；然物或害之，患不能改，故改之为美。以其好顺而恶逆，故巽与之言不能不悦；然不以道，患不能绎，故绎之为贵。昔惠王于孟子之言亦曰“仁义而已”，是法语之言不能无从，而不改；幽王于听言则对，诵言如醉，是巽与之言，不能无悦也，然而不绎。此惠王所以终于不仁，幽王所以终于无道也。孔子所谓“训格之言”，法语之言也；伊尹所谓“有言逊于女志”，巽与之言也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《论语全解》《四书解义》《四书训测》《困勉录》。
联系客服
