一起学《论语》：《子罕篇》大义
唐文治曰：《子罕篇》大义——物之不齐，物之情也；人之不齐，人之性也、质也。言教育而欲齐生徒，不问程度之高下，概以语之，或失之过浅，或失之过深，岂不妄哉？
《述而》《子罕》两篇，同言师范，同言教育，然《述而》篇重在明学派，自修之意多；《子罕》篇重在施教术，督责之意多。《述而》篇大抵为中人以上言，《子罕》篇大抵为中人以下言，读首章而即知之。
孔子未尝不言利与命，至答门弟子问仁尤多，而云“罕言”者，盖末学之士，语以利则志昏，命则迷信，仁则广大则不知所归宿也。“执御”“执射”，务实之至也。“从众”“从下”，“毋意”毋必”，圣人之师范也。不曰“道不在兹”，而曰“文不在兹”，文实而道虚也，文所以载道也，教初学之土先以文也。“少贱多能”“两端必竭”，所以教中材以下者至矣。
呜呼！圣人之道德，不获施于天下，而徒以杏坛设教终，此圣人所深惜也。“凤鸟不至，河不出图”，所为三叹也。“子见齐衰”章，师范也。“仰高钻坚”，见道之无穷尽、无方体。然“博文约礼”，则归于实矣，求道者不可迷于所响也。“无宁死于二三子之手”，见师弟之情至亲也。“美玉待贾”，师范当自尊也。“欲居九夷”，教育无间于种族也。“雅颂得所”，国乐既正，教育之入人者深也。“出入”“哀乐”，教育在家庭社会之间。日往则月来，寒往则暑来，天地之所以常存，人心之所以不死者，道在不息而已矣。
“吾未见好德如好色”以下，所以督责末学者尤至。“惰也”“不惰也”、“进也”“止也”，皆吾自为之也。论颜渊，所以策学者也。“苗而不秀，秀而不实”，“四十、五十而无闻”，老冉冉其将至，没世而名不称，可惧也哉！此大禹惜寸阴，吾辈所以当惜分阴也。然而君子之施教也，用何术乎？必也先定其语乎！“法语之言，能无从乎？巽与之言，能无说乎？说而不绎，从而不改”，虽圣人亦无如之何。人生天地间，同是耳目，同是心思，何为无志而至于此极乎！
“匹夫不可夺志”，军国民之教育也。“何足以臧”，学者进德，不宜自画。“岁寒松柏”“不惑、不忧、不惧”，皆以坚学者求道之心。“可与共学，未可与适道”，则又明论学者程度之高下，欲令施教术者定其浅深之法。君子之道，不可诬也。《学记》曰：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”（道，示以道涂。牵，牵引也。强，勉强之。抑，抑其志意也。开，开其端。达，竟其绪也。皆所以养成学者自治之道。）此三者，皆所以教学者之思。
盖天下之学者，其大患恒在于不思。能教育者，要在善导学者之思。孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”不思，虽圣人无如之何也。能思而后能由浅以入深，由近以及远也。
故读《子罕》篇又有倒读之法：能思而后能听法语，而后不至于无闻，不至于秀而不实，不至于功亏一篑；能思而后能得博文约礼之教，而后能多才多艺，而后能保斯文之在兹。万能之事，贯以一思，是故文治谓：《论语·子罕》一篇，所以明师范教育之原理；《礼记·学记》一篇，所以示师范教育之入门。
注：本文摘选自唐文治先生《论语大义》，为文化传统平台“一起学《论语》”课程荐读材料，转载请注明原作者及出处。
