【原文】
子钓而不纲,弋不射宿。
【白话】
孔子钓鱼却不用系着许多钩子的长绳,射鸟不射停宿在巢中的鸟。
【释词】
钓而不纲:钓,用一竿挂一钩来取鱼。纲,即悬挂着很多钩子的大绳;将大绳横遮于水面,可获得更多的鱼,而孔子不为。
弋不射宿:弋,即以生丝系矢而射也。宿,即宿鸟,指停宿在巢中的鸟。钱穆:“射宿鸟,有务获掩不意之嫌,并宿鸟或伏卵育雏,故不射。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰:此章言孔子仁心也。钓则得鱼少,网则得鱼多;孔子但钓而不纲,是其仁也。夫子虽为弋射,但昼日为之,不夜射栖鸟也,为其欺暗必中,且惊众也。
张栻曰:此圣人爱物之心也:钓而不纲,不欲尽物也;弋不射宿,不忍乘危也。
洪氏曰:孔子少贫贱,为养与祭,或不得已而钓弋,如猎较是也。然尽物取之,出其不意,亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此,待人可知;小者如此,大者可知。
物茂卿曰:天子诸侯为祭及宾客,则狩。岂无虞人之供而躬自为之?所以敬也。狩之事大,而非士所得为,故为祭及宾客则钓弋,盖在礼所必然焉。
《论语正义》曰:古者贵礼不贵才,不欲必获。故在天子诸侯则三驱,在士则不纲不射宿。
缪协曰:将令物生有路,人杀有节,所以易其生而难其杀也。
《四书训义》曰:以万物养人者,天地自然之利,故钓也弋也不废也。钓不必得而纲,则竭取;弋劳于得而射宿,可以命中。不尽取者,不伤吾仁;不贪于多得,而弃其易获者,不损吾义。曲全万物而无必得之心,岂非理之不遗于微而心之无往不安者乎?
《论语后案》曰:鱼鸟本可取之物,不纲不射宿,取物以节而已。取物以节,遂其生,即遂其性矣,此至诚之所以尽物性也。
陈祥道曰:钓与弋,君子与人同;不纲不射宿,君子与人异。孔子穷而在下,其不忍如此;使达而在上,则其仁可知也。春秋时,有干戈相寻、屠城灭国、举无噍类,况有钓而不纲者乎?有以乘人之阨,掩人不备而袭之,况有弋不射宿者乎?
《四书解义》曰:本此意而推之,岂不人人咸遂其生,而万物各得其所与?惜乎不得其位,老安少怀之志,仅托之梦寐东周而已。
刘宗周曰:门人偶得于睹记,而集此二事之小以窥圣人万物一体之仁,如此使圣人之道行,而鸟兽草木昆虫鱼鳖咸若其性矣。
【附录】
钱穆曰:古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末,矢中鸟,石奋系脱,其丝缠绕鸟翼。故古之善射,有能一箭获双鸟者,双鸟并飞,长丝兼缠之也。丝谓之缴,若不施缴,射虽中,鸟或带矢而飞,坠于远处。
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