或百步而后止，
或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
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乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。
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老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。
老而无子曰独。幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
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天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
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民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
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劳心者治人，劳力者治于人；
治于人者食人，治人者食于人：
天下之通义也。
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富贵不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈。
此之谓大丈夫。
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君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
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水信无分于东西，无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
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故天将降大任于是人也，
必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子，约公元前371-约前289，邹(今山东省南部)人。他从孔子的孙子子思的门人学习儒家学说。
当时的齐国(也在今山东省)是个大国,有几代齐王很爱好学术。他们在齐国首都西门——稷门附近,建立一个学术中心,名叫“稷下”。稷下学者“皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也”(《史记·孟子苟卿列传》)。
孟子一度是稷下的著名学者之一。他也曾游说各国诸侯,但是他们都不听信他的学说。《孟子》记载了孟子与诸侯、与弟子的谈话。后来被推崇为《四书》之一,《四书》是近千年来儒家教育的基础。
孟子代表儒家的理想主义的一翼,稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。
在孟轲的思想中，从来都是坚持“民贵君轻”的，也从来都是强调作为人的理想和尊严的。
所以当我们，阅读《孟子》一书时，经常会看到孟子对许多国君直言不讳，甚至呛得他们喘不上气来。
在这唇枪舌战里头，似乎也能看到孟子的赤诚和可爱。
怼！梁惠王
梁惠王：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内陆方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”
惠王：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
孟子：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
（狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。）
怼！戴盈之
戴盈之：“田租十分取一，取消关卡市场的税收，现今还不能办到。请先减轻，等到明年再完全办到，怎么样？”
孟子：“现在有一个人每天都偷他邻居的鸡，有人告诫说：‘这不是君子之道。’他却说：‘请让我少偷一些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不对，就应该赶快改正，为什么要等到明年呢？”
（今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。）
怼！告子
告子：“天生的禀赋就称为性。”
孟子：“天生的禀赋就称为性，那就等于说白色的东西就称为白吗？”
告子：“是的。”
孟子：“那么白色的羽毛之白，就好比是白雪的白，就好比是白玉的白吗？”
告子：“是的。”
孟子：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？”
（“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”）
怼！景春
景春：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。”
孟子：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”
（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。）
尾声
孟子依照其“不忍人之心”确立起的性善论作为基础，从“本心”，到“知性”，再到“知天”，形成“存心养性”的道德修养学说，追求“仁义礼智”，强调“反求诸己”，滋养一种“浩然之气”。
在这些基础上，孟子提出了“民贵君轻”的治国理念，“得民得心”的王道学说，进而追求“先义后利”的价值取向。
正是在如此学识和思考下，孟子才有了“毒舌”的资本和勇气！
【参考资料】：
《孟子》陕西旅游出版社、
《中国哲学史》 冯友兰 北大出版社
郑板桥 画集
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