题字：彩虹山房主人
婉約詞發展到柳永時代酒令歌詞與令詞的短小架構與方法已經難以容納更多的內容來表現社會生活和深刻的主題與意境，甚至秦觀不得不用小令的方法填寫長調，甚至周邦彥一首《瑞龍吟》三疊說來說去，一篇詞也就寫了四個字：“人面桃花”，所以宋詞發展到柳永時代詞體文學驟然面臨著一場從令詞向長調慢詞嬗變的變革，在這場變革中柳永與周邦彥為詞體文學的發展作出了卓越貢獻。
我們把柳永（生卒不可考）和周邦彥（1056－1121年）這兩個不是同一時代的詞人放在一起來分析，目的是為了比較兩人對詞學的建樹，及從填詞創作的角度正確理解他們為後世提供的方法。
北宋詞人中大部分出身於浙江福建，唐圭章編《全宋詞》其中閩浙籍的詞人占了一半（備註：中國行政制度至清仍將浙江福建歸為一個轄區）。東南之地自魏晉南北朝以來便是文人薈萃之地。尤其宋代福建泉州是中國海上絲綢之路的起點，建州窯又是宋代瓷器銷往海外的基地；浙江錢塘是宋代絲綢的集散地。用柳永《望海潮》詞來形容：“東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。”恰恰是柳永出生於福建崇安（屬泉州）的書香世家，初名柳三變（典出《論語.子張篇》：君子有三變），字耆卿；兄弟三人：長兄柳三復，（典出《論語.先進篇》：南容三復白圭）次兄柳三接（典出《周易.晉卦》卦辭：康候用錫馬蕃庶，晝日三接）皆進士及第，時號柳氏三絕。祖父柳崇，博學多才，鄉間士紳，頗有名望。父柳宜，入宋登雍熙二年進士，官至工部侍郎，可謂一門俊彥；周邦彥出生於浙江錢塘，因其年輕時“疏雋少檢，不為州里所重”，所以《宋史》也沒有詳細記載他的家世，他二十歲左右到開封獻《汴都賦》受到宋神宗的賞識，後又受到宋徽宗賞識掌管當時管理音樂的機構。兩人都有很深的中國傳統文化的基礎，閩浙地區的漢語入聲自唐至今一直保留較完整。兩人皆能明辨四聲陰陽，這就為他們翻唱新聲，發掘新調成為格律派詞學大家打下了基礎。
兩人君臣際遇不同，便在創作方法上產生了很大差異。柳永一生主要生活於宋仁宗一朝，宋仁宗恭儉仁恕，又精通音樂，他著的《景祐樂髓新經》主張禮樂復雅，雖然宋代樂制幾經變革，但是依舊以雅樂律音系統為基本參照框架，這幾乎成了整個宋代的音樂的指南。宋仁宗一樣好填詞，但宋仁宗提倡一切文學藝術走雅化的道路，所以他留意儒雅，務本向道，深斥浮艷虛華之文。柳永恰是一個行為浪漫不羈，喜好淫冶纖佻之詞，留連於勾欄瓦舍的人，據《能改齋漫錄》（宋吳曾撰）說，他科舉考中時，填了一首《鶴沖天》：
鶴沖天
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。 煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱。
宋仁宗讀了他這首詞，說：“此人風前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且去填詞”（見《能改齋漫錄》卷十六）把他的進士功名削掉了，故他得了個奉旨填詞的美名，而且宰相晏殊也抓住他詞“彩線慵拈伴伊坐”太俗，不肯放官給他，因此弄得他一生坎坷，幾次考取功名，考官一見他的名字便不取。直到晚年他改了柳永這個名字才登進士第。用一句話總結柳永可謂官場失利，情場得意。以他的中呂宮《晝夜樂》,小石調《法曲獻仙音》為例：
中呂宮《晝夜樂》
洞房記得初相遇。便只合、長相聚。何期小會幽歡，變作離情别緒。况值闌珊春色暮。對滿目、亂花狂絮。直恐好風光，盡随伊歸去。 一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。早知恁地難拚，悔不當時留住。其奈風流端正外，更别有、繫人心處。一日不思量，也攒眉千度。
小石調《法曲獻仙音》
追想秦樓心事，當年便約，于飛比翼。每恨臨歧處，正擕 手、翻成雲雨離拆。念倚玉偎香，前事頓輕擲。 慣憐惜。饒心性，鎮厭厭多病，柳腰花態嬌無力。早是乍清減，别後忍教愁寂。記取盟言，少孜煎、賸好將息。遇佳景、臨風對月，事須時恁相憶。
由詞中我們不難看出，柳永好流連於青樓瓦舍，廝混於歌妓之間，葉夢得《避暑錄話》卷三說：“永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工，每得新腔，必求永為辭。” 《避暑錄話》還說：“凡有井水飲處，皆能歌柳詞。”有井水即意味著有人居住處，也就是說凡是有人居住和生活的地方，就會有人唱柳詞。想想看，柳詞的影響到底多大？但是，柳永并不這么想，他認為自己始終未能實現偉大的抱負，不得已才流連於市井，廝混於青樓。柳永和所有封建時代的知識分子一樣，把從政作為人生的最大目標。他認為，只有從政才能發揮才華，造福社會，建功立業。他活了近八十歲，也沒實現他的抱負，只好自嘲：“游宦區區成底事。平生況有雲泉約。”他死後很淒涼，棺木寄放在僧寺，後來由別人出錢才得以下葬。
而周邦彥一生經歷了神、哲、徽三朝，宋神宗一樣也好填詞，《全宋詞》收有他的一首《瑤臺第一層.西母池邊宴罷》，但他更儒雅好樂，成立大晟府，召集詞人和音律家日制新曲。宋徽宗更是風流不羈，精通百藝，妙解音律的帝王，《全宋詞》收有他的十四首詞作。善度新聲，精通樂理的周邦彥在這種有利的環境中，自然可以使他的天才得到最大限度發揮。據《貴耳錄》記：“道君幸李師師家，偶周邦彥先在焉，知道君至，遂匿床下，道君自携新橙一顆云：江南初進來，遂與師師謔語，邦彥悉聞之，隱括《少年游》：
少年游
並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙。 低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行！
師師因歌此詞。道君問誰作，李師師奏云：‘周邦彥詞。’道君大怒宣諭蔡京：‘ 周邦彥職事廢馳，可日下押出國門。’隔一二日，道君複幸李師師家，不見李師師，問其家知送周監稅。坐久至更初，李始歸，愁眉淚睫，憔悴可掬。道君大怒云：‘爾去那裡？’李奏：‘臣妾萬死，知周邦彥得罪押出國門，略致一杯相別，不知官家來。’道君問:‘曾有詞否？’李奏曰:‘有《蘭陵王》詞，今「柳蔭直」者是也。’道君云：‘唱一遍看。’李奏云：‘容臣妾奉一杯，歌此詞為官家壽。’曲終道君大喜，複召為大晟樂王。”由此可見柳永和周邦彥的君臣際遇的天壤之別，兩人雖然性格愛好相同，又都精於音律。柳永因仁宗不喜一生落拓江湖；周邦彥因神宗喜歡其浮華誇張的《汴都賦》成為太學生，因徽宗也風流好詞與帝王爭妓不僅無罪，還獲官職得以掌管最高音樂機構。所以柳永為了生計不得不為教坊樂工填詞，而一般聽歌看舞者都是市井小民，其配樂詞作必須迎合歌者的水平、聽者的程度，內容必須用豔情調侃迎合市井小民的興趣，否則曲高和寡，生活就無法維持。周邦彥行走於官場要迎合皇帝的風流儒雅，達官貴人們的興趣愛好，所以周邦彥為了維持自己的地位雖寫艷情必須高雅含蓄，這就需要在語言修辭上多下工夫。如此兩人的詞風也就截然不同了。
以俗為美，把高雅的詞體文學推廣到市井坊曲之間；
真實地紀錄了宋代社會升平氣象和羈旅生活；
以線性鋪敘的方法開創長調新腔。
唐五代詞，如溫庭筠、韋莊、馮延巳他們寫歌妓宮女的生活和情感，是代歌姬言，最後是歌姬以她們的口吻唱給皇帝和達官貴人們聽，這就決定了唐五代詞的文學屬性，它是為上流社會服務的，所以必須追求文字的優雅化，內容的含蓄化，旋律的唯美化。然而柳永作為一個被皇帝打入仕途冷宮，被達官排斥，恥與為伍淪為下層失意的文人，他的歌詞不必代誰言，多半是自己的心聲，即使有代言詞也是為紅顏知己而作，他的聽者和唱者大多是風塵歌女，市井小民不必追求語言的高雅，更不須要內容的含蓄，音樂旋律與節奏越明快越好，這樣才能刺激這些販漿走卒之輩勞累了一天的身心，藉此可以得到一些感官上的享受。這就要求柳永為新腔填寫的歌詞語言內容：淺白易懂，不斷翻新，成為容易上口，易於演唱的形式。柳永為了生計，不得不“從俗”，使文學屬性轉變成為平民服務的工具，文學屬性的轉變，就無形地促使柳永的詞在思想色彩、審美取向、藝術風格，都要向世俗傾斜。這就需要將內心外化的理念“下移”。一般來說，文學藝術歷來是為上層建築服務的，理念的追求向上容易向下難，語言詞藻華麗容易做到，而淺顯達意難。這需要作者作痛苦的選擇。柳永無奈選擇走世俗化的道路，用詞來反映宋代市民階層的思想意識，市民下層喜歡在世俗生活中捕捉瞬間幸福快樂的心理和渴望平靜甜美生活理想。如平調《長壽仙》：
平調《長壽仙》
尤紅殢翠。近日來、陡把狂心牽繫。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。解嚴妝巧笑，取次言談成嬌媚。知幾度、密約秦樓盡醉。仍擕手，眷戀香衾繡被。 情漸美。算好把、夕雨朝雲相繼。便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。對天顏咫尺，定然魁甲登高第。待恁時、等著回來賀喜。好生地。剩與我兒利市。
柳永用詞放膽描寫：“近日來、陡把狂心牽繫”如何追求一個喜歡的女子，如何把她征服：“密約秦樓盡醉”，如何打算和她長相廝守，今後如何努力“魁甲登高第”給她幸福都一一道盡。語言通俗易懂，幾乎口語化，同時又符合市井小民，偶得豔遇獵奇的心理。他把女孩的會意：“解嚴妝巧笑，取次言談成嬌媚。”把男子誓死追求色膽包天的氣勢：“便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。”都刻畫的活靈活現。
讲师介绍
郑绍平
笔名：文森
1948年出生于潮州
1955-1968年在北京读书
少好倚声之学 师从叶君健、许鲁野
毕业于山西师范学院汉语语言文学专业
私淑于卞孝萱和叶嘉莹两位先生
现定居于澳洲
唐代文学韩愈研究会顾问
台湾粥会会员
香港诗词学会和深圳诗词协会首席顾问
词学专著
《倚声探源》
《词林探赜》
词集
《冠山访月词》
《香葭斠律词》
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