李相殷：中和与礼乐思想的现代意义

中和与礼乐思想的现代意义

[韩国]李相殷

　　经过历代许多儒学者的阐发，中和概念更深化发展而成为包含宇宙观、知识论、道德论、心性论、境界论等的庞大的哲学体系。中和思想发展到不但在儒家思想，而且在中国文化各个领域都有有广范影响的核心思想。因而中和概念在中国文化的很多方面，例如哲学、伦理、美学等不必说，在政治、宗教、医学等方面也以重要的概念出现。

　　方东美说“中国哲学的智慧在允执厥中与保全大和。所以一切生灵能尽其性，能并兼备内外的圣人之道，能赞天地变化与生育，能参天地之神妙的事业，能完成道德自我的最高境界。”他说破中国哲学智慧的核心正在‘中’与‘和’。即使不举这些例子，也不难看出‘中和’是中国传统文化的核心概念。我想这样的中和思想在科学技术高度发达的现代社会，仍然维持生命力，起了很重要的作用。

　　在绪论已经提到要实现人类命运共同体建设的大目标，需要各国之间积极的协调与配合。不过把异质的东西集合在一起，并非那么简单。应先有一定的原则和均衡。盲目的调和，并不能成为既坚固又完整的调和。随时发生矛盾和纠葛可能会造成更大的破坏性。从这个意义上说，原则、均衡之‘中’与调和、统一之‘和’概念统合而形成的中和思想，在解决现代社会要求的各种和谐问题特别是国家之间的和谐问题，很有现实意义。中和思想能成为人类命运共同体建设的重要理论根据。

　　那么礼乐的现代意义是什么?礼乐的内含与外包很广，所以会有多种说法。其中，我想指出三个问题。

　　第一是教育的意义。礼乐的教育意义是自古以来一直被重视的，孔子特别予以深切的关注。礼乐是孔门的核心教育课程，也成为完人教育的轴心。孔子曾经说;“即使一个人具有再好的智慧与勇气、完美的才能，若不以礼乐文采来表现，也就不可以成为完全的人了。”像现代特别注重知识的社会里，把道德和艺术合而为一的礼乐教育就显得很有意义。儒家的礼乐至少在两个方面可以起确实的作用，涵养情感的道德与道德的情感就是礼乐教育的目标。

　　第二是政治的意义。传统社会里礼乐在政治方面与刑罚同为重要的因素。礼乐的原理也可以有效地适用于今天的政治上。在政治上自律和规制都很重要。音乐是调和乃至同和的原理，礼是秩序乃至差别的原理。如果音乐的调和过度则流于放纵，礼的规制过分则民心背离。所以两者间之均衡的调和是不可缺少的。礼乐概念虽是含两极性的对立概念，如果能够合理均衡而形成理想的调和时，对立的要素自然消解，可以实现理想的政治。

　　第三是文化的意义。礼乐是一个范围广范的文化体系。它不但包括规范、制度、意识，而且包含一种格调、艺术等。狭义的礼乐可以说是人文教养，广义的礼乐就是文化乃至文明概念。文化随时代与环境的变迁，其内容、形式及性格也会不一样。礼乐观念也是因时代的演变而变化的。周代的礼乐是周代的文化，春秋时代的礼乐就是春秋时代的文化。今天也应有反映现代社会的新礼乐。我想，礼乐的形式和特性是变化的，且对礼乐的认识也应该改变，不过礼乐本质上的理念与精神是不可变的。

　　总之，中国哲学特别是儒学的中和思想可为人类命运共同体的建设提供丰富的思想资源。

　　【来源：摘自《纪念孔子诞辰2570周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第六届会员大会论文集·人类命运共同体建设之理论根据与实践方案——以中和与礼乐思想为中心》；作者：李相殷，国际儒学联合会理事、韩国尚志大学教授】