罗公远 叶法善

罗公远（618－758），唐代道士。又名思远。彭州九陇山（今四川彭县）人，一说鄂州（今湖北武昌）人。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，与张果、叶法善齐名。
     唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。与叶法善、金刚三藏比试法力于朝廷。而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验；于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：“陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也”。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：“圣人道在心，不在他求”。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。
     天宝十五载（756）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（757）召，不赴。乾元初（758）十月，解于浮云观（一说于蜀九仙谷上升）。享年一百四十。其著有《真龙虎九仙经注》（一名《天真皇人九仙经》）一卷行于世。收入《道藏》洞真部方法类。（《历世真仙体道通鉴》卷三九），谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。

叶法善(616—720) 字道元，本出南阳叶邑，今居处州松阳县。四代修道，皆以阴功密行及劾召之术救物济人。母刘，因昼寐，梦流星入口，吞之乃孕，十五月而生。年七岁，溺于江中，三年不还。父母问其故，曰：“青童引我，饮以云浆，故少留耳。”亦言青童引朝太上，太上颔而留之。弱冠身长九尺，额有二午。性淳和洁白，不茹荤辛。常独处幽室，或游林泽，或访云泉。自仙府归还，已有役使之术矣，遂入居卯酉山。其门近山，巨石当路，每环回为径以避之。师投符起石，须臾飞去，路乃平坦。众共惊异。常游括苍白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功济人，佐国功满，当复旧任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉。”言讫而去。自是诛荡精怪，扫馘凶妖，所在经行，以救人为志。叔祖靖能，颇有神术，高宗时，入直翰林，为国子祭酒。武后监国，南迁而终。初高宗征师至京，拜上卿，不就，请度为道士，出入禁门。乃欲告成中岳，扈从者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。所得金帛，并修宫观，恤孤贫，无爱惜。久之，辞归松阳，经过之地，救人无数。蜀川张尉之妻，死而复生，复为夫妇。师识之曰：“尸媚之疾也，不速除之，张死矣。”师投符而化为黑气焉。相国姚崇已终之女，钟念弥深，投符起之。钱塘江有巨蜃，时为人害，沦溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斩之。除害殄凶，玄功遐被，各具本传。于四海六合，名山洞天，咸所周历。师年十五，中毒殆死，见青童曰：“天台苗君，飞印相救。”于是获苏。又师青城山赵元阳，受遁甲。与嵩阳韦善俊传八史，东入蒙山，神人授书。诣嵩山，神仙授剑。常行涉大水，忽沉波中，谓已溺死，七日复出，衣履不濡，云：“暂与河伯游蓬莱。”则天徵至神都，请于诸名岳投奠龙璧。中宗复位，武三思尚秉国权。师以频察袄祥，保护中宗相王及玄宗，为三思所忌，窜于南海。广州人庶，夙仰其名，北向候之。师乘白鹿，自海上而至，止于龙兴新观。远近礼敬，舍施丰多，尽修观宇焉。岁余，入洪州西山，养神修道。景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命：“汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩，以旷委任。”言讫而去。时二帝未立，而庙号年号，皆以先知。其年八月，果有诏徵入京。迨后平韦后，立相王睿宗，玄宗承祚继统，师于上京，佐佑圣主。凡吉凶动静，必予奏闻。会吐蕃遣使进宝函封，曰：“请陛下自开，无令他人知机密。”朝廷默然，唯法善曰：“此是凶函，请陛下勿开，宜令蕃使自开。”玄宗从之。及令蕃使自开，函中弩发，中番使死，果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主。祖重，精于术数，明于考召，有功于江湖间，谥有道先生，自有传。父慧明，赠歙州刺史。师请以松阳宅为观，赐号淳和，御制碑书额，以荣乡里。明年正月二十七日，忽友云鹤数百，行列北来，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是岁庚申六月三日甲申，告化于上都景龙观。弟子既齐物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。二十一日。诏赠金紫光禄大夫越州都督。春秋百有七岁。所居院异香芬郁，仙乐缤纷，有青烟直上烛天，竟日方灭。师请归葬故乡。敕度其侄润州司马仲容为道士，与中使监护，葬于松阳。诏衢、婺、括三州助葬。供给（给原作终，据明抄本改）所须。发引日，敕官缟衣祖送于国门之外。开元初，正月望夜，玄宗移仗于上阳宫以观灯。尚方匠毛顺心，结构彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，微风所触，锵然成韵。以灯为龙、凤、螭、豹腾踯之状，似非人力。玄宗见大悦，促召师观于楼下，人莫知之。师曰：“灯影之盛，固无比矣；然西凉府今夕之灯，亦亚于此。”玄宗曰：“师顷尝游乎？”曰：“适自彼来，便蒙急召。”玄宗异其言，曰：“今欲一往，得乎？”曰：“此易耳。”于是令玄宗闭目，约曰：“必不得妄视，若误有所视，必有非常惊骇。
 

”如其言，闭目距跃，已在霄汉。俄而足已及地。曰：“可以观矣。”既睹影灯，连亘数十里，车马骈阗，士女纷委。玄宗称其盛者久之，乃请回。复闭目腾空而上，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。玄宗于凉州，以镂铁如意质酒，翌日命中使，托以他事，使于凉州，因求如意以还，验之非谬。又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐。问其曲名，曰：“《紫云曲》。”玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。名之曰《霓裳羽衣》。自月宫还，过潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。师因请玄宗以玉笛奏曲。时玉笛在寝殿中，师命人取，顷之而至。奏曲既，投金钱于城中而还。旬日，潞州奏八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。玄宗累与近臣试师道术，不可殚尽，而所验显然，皆非幻妄，故特加礼敬。其余追岳神，致风雨，烹龙肉，祛妖伪，灵效之事，具在本传，此不备录。又燕国公张说，尝诣观谒，师命酒。说曰：“既无他客。”师曰：“此有曲处士者，久隐山林，性谨而讷，颇耽于酒，钟石可也。”说请召之，斯须而至。其形不及三尺，而腰带数围，使坐于下，拜揖之礼，颇亦鲁朴。酒至，杯盂皆尽，而神色不动。燕公将去。师忽奋剑叱曲生曰：“曾无高谈广论，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斩之，乃巨榼而已。尝谓门人曰：“百六十年后，当有术过我者，来居卯酉山矣。初，师居四明之下，在天台之东，数年。忽于五月一日，有老叟诣门，号泣求救。门人谓其有疾也。师引而问之，曰：“某东海龙也。天帝所敕，主八海之宝，一千年一更其任，无过者超证仙品。某已九百七十年矣，微绩垂成，有婆罗门逞其幻法，住于海峰，昼夜禁咒，积三十年矣。其法将成，海水如云，卷在天半，五月五日，海将竭矣。统天镇海之宝，上帝制灵之物，必为幻僧所取。五日午时，乞赐丹符垂救。至期，师敕丹符，飞往救之，海水复旧。其僧愧恨，赴海而死。明日，龙辇宝货珍奇以来报。师拒曰：“林野之中，栖神之所，不以珠玑宝货为用。”一无所受，因谓龙曰：“此崖石之上，去水且远，但致一清泉，即为惠也。”是夕，闻风雨之声，及明，绕山麓四面，成一道石渠，泉水流注，经冬不竭。至今谓之天师渠。又一说云，显庆中，法善奉命修黄箓斋于天台山，道由广陵，明晨将济瓜州。，是日，江干渡人，舣舟而候，时方春暮，浦溆晴暖，忽有黄白二叟相谓曰：“乘间可以围棋为适乎。”即向空召冥儿。俄有丱童擘波而出，衣无沾湿。一叟曰：“挈棋局与席偕来。”须臾，丱童如命，设席沙上。对坐约曰：“赌胜者食明日北来道士。”因大笑而下子。良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸无以味美见侵也？”旷望逡巡，徐步凌波，远远而没。舟人知其将害法善也，惶惑不宁。及旦，则有内官驰马前至，督各舟楫。舟人则以昨日之所见具列焉。内官惊骇不悦。法善寻续而来，内官复以舟人之辞以启法善。法善微哂曰：“有是乎？幸无挂意。”时法善符术神验，贤愚共知，然内官洎舟人从行之辈，忧轸靡遑。法善知之而促解缆，发岸咫尺，而暴风狂浪，天日昏晦。舟中之人，相顾失色。法善徐谓侍者曰：“取我黑符，投之鹢首。”既投而波流静谧，有顷既济。法善顾舟人曰：“尔可广召宗侣，沿流十里间，或芦洲菼渚，有巨鳞在焉，尔可取之，当大获其资矣。”舟人承教，不数里，果有白鱼长百尺许，周三十余围，僵暴沙上。就而视，脑有穴嵌然流膏。舟人因脔割载归，左近村闾，食鱼累月。（出《集异记》及《仙传拾遗》）

 
论《天真皇人九仙经》中的内丹思想作者：李远国

     《天真皇人九仙经》，一名《真龙虎九仙经注》。原题“罗叶二真人注”。罗即罗公远，一名思远。彭州九陇山(今四川彭州市)人，一说鄂州人。“修道于漓沅化，常往来于青城、罗川间。”时唐玄宗好方外道术，应召入对，每问无不称旨。“上每召公远与法善、金刚三藏试法，而公远常胜。凡出入禁中，或以微言规讽，或以直道献替，馘祟驱妖，召龙致雨，无善自隐。”①叶，即叶静能，亦为中唐著名道士。《通志·艺文略》著录：“《天真皇人九仙经》一卷，唐叶静能撰。罗公远、一行注。”即是此经。
     此书托名天真皇人与黄帝论道，而言内丹修炼，很有特色。主张多用观想存思之法，其运炼精气不用任、督二脉，或沿“中脉”直达百会，或上下丹田、泥丸；又言开顶出神、夺胎移舍、夺位分身之要术。与一般内丹功法显然不同，似类同于唐代佛教密宗之法。谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠，亦与其他丹经不同。
     首先，经中借天真皇人曰：“子欲修其身，先须静其意。无散乱，无烦怒，无起著，无妄想，无贪爱，无邪淫，无放逸。内安其神，外去其欲。当修其事，若众患起，以气理之。”即先要静意修心，做到“七无”，才能继而再炼气。
     对此，罗公远解释说：“凡修道散乱，其意不坚，何时得就？若有嗔怒，其心神燥放逸，成散乱也。又不得起诸缘著。故修之要一意精勤，无诸妄想。又其意多为贪爱起邪淫，故其心不忘，其事不成。但无贪爱，岂有邪淫？凡修身一志，不要放逸，若放逸则不成。假使一年功修得十一个月日已上，放却一两日，再修之，前功劳皆失也。是故不离时饷，放逸其心。”②
     所谓内安其神之“神”，是指身内脏腑之神。叶公注：“人有五藏六腑、三魂七魄，毛发已来，皆有其神。常叩齿集其神，或三十六通，或二十四通，内安神无令散乱，切忌淫欲也。”罗公曰：“安神者，叩齿，想于三魂作仙真之形，人身之福神也，号曰胎光、爽灵、幽精。想之，如有愿，具告之，必从其事。锁于脐下，三魂安则众神安，三魂不安则众神不安。故《黄庭经》云：三魂，阳神也，好人修生。若人淫欲，其精枯。精枯其命殂。是故魂神曰幽精，忧人精枯，泣告爽灵。爽灵既知，则离顶门。顶门胎光，光乃渐减，神乃散乱也。故众神不安，人则患生，神散曰死，故外去其欲也。”③
     至于以气调理身中疾病，主要是运用心、肾的能量。经中谓之“水火”、“龙虎”。叶公曰：“夫水火者，古圣大药也，不在于外。凡人身上有水有火，虽互说不同，其归一也。心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎、火水也。先静地户，如水后下，龙虎交之有度，用之有数，下心火烧，能理众病，虚者补颜如童，故曰龙虎，金丹大药也。故诸患皆愈也。又有患少者，以法水洗，从顶至足，用肾水洗之也。又有患大者，从足至顶，用心火烧之也。”罗公曰：“凡用水火理病患，皆一息内也。用水，想肾藏两条黑气如烟，直上至顶，如烟满泥丸宫，化为水，自泥丸洗，下之至臂，洗之了，入五藏六腑，及至足了，举足起，以意想之，归本肾宫。若患痈疽等病，想入大肠，自然转动也。若用火者，心下火至左右足，上至手及顶。一息之中，九壮其气，病自除。热则用水，冷则用火。”④
     其观想存思之法，以鼻端、眉心为要窍，这在汉唐道教传统内炼术是罕见的，而与佛教之“观鼻端白”法十分相似。其经曰：“瞑目鼻上望，寸丝亦不得。想离其本腔，趄之即为定。诸境不得逐，抽掣何模样。次入眉间观，白毫光业现。眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。无心无著，外想不入，众祸不加，从九至九，炼七至七。”

     所谓“瞑目鼻上”，即于入静之际，微闭双目，集一丝微光，凝注于鼻端之上，此谓之“望”。叶公注：“以本意在鼻上，曰玄牝门。诸事俱舍，不挂寸丝，离其本念，定息，趄其来去，不出不入也，为之定法。”罗公注：“玄牝门，鼻也。与肺合其出入息，令为定法，鼻上住息，一意坚守为定，故曰守一也。”⑤道教以五脏配五行，其中脾属土；五官之中，鼻属脾，脾主意，故意守鼻端，万缘皆息，一意存守，神光自现。此神光直入眉间，只见眉间白光毕现，三世之业可见。罗公注：“如鼻上定，则观诸境不动，如龟毛兔角抽掣，自然向眉间想之，白毫光明，见三世事，以定力故。切不在著诸境，必观之在眉间俱现。”如此，白毫之光又返照鼻端，再由鼻端、眉间，直上头顶百会。罗公注：“从九至九，一度鼻至眉，眉至鼻，鼻却至顶，皆三度，曰九。从九至九，每日造九度，乃九九八十一矣。造作至四十九日，必自定矣。一伏时，不出不入。”⑥此为一段功夫。
     其后，再修黄云撞顶、夺舍分身之法。经曰：“若爱来与去，久隐在世间，当想开顶门，黄霞满天地。冥心细想，内自有神，用意行之，去来自在，欲离其腔，黄霞重盖。或归住本体，或离入他身，或别从初起。”这种黄云撞顶之法，是以存想脾中之气为要害。罗公注：“此法修之，隐迹遁世也。以脾上起黄云撞顶。男左掩右，女右掩左。男修之，黄云举起，撞左，想左边高，然后圣身出时，用手压右，令下之。女修之，黄云撞右边，想圣身出，用手压左畔下之，然后方出。”叶公注：“此法黄云遍满，内外感应，体上俱黄云也。修此法起黄云，每日撞于顶门，一息内撞三七度。凡每日如斯，作二十一遍也。如斯二十一日也，能出黄气。”⑦
     黄气、黄云皆为人体脾藏真气所化。这类存思气法，早在魏晋之际已相当流行。如《上清大洞真经》卷五言存思黄气君法，谓平坐，瞑目澄心，精思黄气君，其真气黄云罩于顶上。此外，五脏皆需存炼。经曰：“若修分身法，须待阳数兴。冥心坐静室，分明炼五神。顶上藏太阳，四十五数足。眉下五轮旋，还在定中起。火中有木神，水内有金气。水火五藏交，来往不离土。”罗曰：“凡修身，须近一阳生，方动功也。夫金丹大药，皆在冥心。心若一著，无有不成。若蒙至人传诀，依法修之，切在戒慎。分明静室，息诸事想，恍惚之中有神，曰灵冥也，炼五藏气，方成大道。”叶公曰：“夫大道不远，只在人身，恍惚杳冥，皆自习学。故老君云：吾本学习，非自然也。先须学于前来定法，后待一阳，冥心静室，乃炼五藏之精气，乃为修道也。”⑧
     所谓“五神”，即五藏之神。其神各守其藏，外表则聚于双目，谓之五轮。罗曰：“五轮，眼也。定中运水火于目中，故云还自定中起。”“眼为五轮王火，有五轮王水。水难得，先闪水下，含养于口中。从闪火下入肝，肝为木，木色青，故为青龙也。水入肺，肺为金，金色白，故为白虎也。龙火从左下入肝，穿右出，却来入左。虎水从右下入肺，穿肺左出，却入右者，五藏气交也。”
     五藏气交，当依四季运化，以企五云捧圣之境。罗公曰：“夫炼五藏气，凡秋七月水生，方炼肾。十月立冬木生，方炼于肝。正月火生，方炼于心。四月金生，乃炼于肺。土旺四季，脾气炼之无时。每气八十一日，五气俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之内出光明五色，或顶门或足下五云俱捧，故乃升天矣。”⑨
     升天即“圣身出”，这是一种炼神出离身体的方法。所谓“圣身”，是指修炼者的元神。圣身自头顶百会穴出入自在，如此即达一种神妙的境界。罗公曰：“冥心细想，身上灵冥，坐在金堂玉阙之内。”此灵冥即元神，金堂玉阙即为泥丸丹田。“用意想此灵冥，乘黄云起来，开顶门，乘黄云坐，力极归顶门内。闭顶门，却入在金堂玉阙。又想出入，如此数凡四十九度也。故经云，六时行道，四十九遍也。凡离身之时，须留黄云一朵，盖顶门。然后乘黄云一朵，下了回面看本身也。但修行无间断，方成。至四十五日，当有水墨形现也，诸人亦见。一百八十日，自然去住自在。凡去时，身上下俱如冰雪也。回来时，还开顶门归身，上下俱暖也。”叶公曰：“仙家睡法，卧而为之，亦如罗公所说也。不论年月多少，去时如睡也，回时如睡觉也。”⑩

     圣身显现之初，它尚为“婴儿”。经曰：“然后想真精，两肾合一气。心血下结成，方成婴儿象。土上有黄芽，方为己之命。日初入照水，百度日践影。两肾日月光，各出赤白气。夜夜七七出，顶门自有应。十月与身等，冥冥为地仙。”罗公曰：“真精，内津也。身象鼎也，左脚压右足，两身俱身后，如鼎虚三足。凝结以心血，盖之结之，方想成婴儿，如己之形貌无异也。其孩儿虽结就，黄芽脾土生，方为命之根也。”叶公曰：“精暖血热，结之为胎，如妇人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外来，方为圣也。凡女人修之，亦想肾出精，入血海内，凝结成形也，然后食黄芽大药。黄芽大药，真龙虎丹砂，以为命之本也。”[11]也就是说，所谓“婴儿”、“圣胎”，都是自身精气凝聚而成一种结合物，他并非肉体的存在，而是存想修炼的产物。
     “婴儿”显现之后，继续修炼，让其渐壮渐强。罗公曰：“凡结圣胎后，须炼圣身。每日日出卯时，冥心静坐，想右肾为月，月出赤气。赤气入水变白，如半月之状，乘圣身起。想左肾为日，日出白气，白气入水变赤，如火，在半月下，乘之渐渐举起，至金堂玉阙，乃被顶上前来。四十五日收者，太阳照之。其才被日光照著，惊投水中。一息内作也。每时作三十三度，自卯至辰、巳三时，共合九十九数。”“圣身就，夜夜自精海中，乘紫云起来，至金堂玉阙中，一一遍观，从顶至足，备认之。然后突出顶门，乘紫云，定息，息极，方下来，入金堂玉阙也。方闭息，却再住息，准前出。如斯四十九遍也，十月满，当其二身，大小长短形貌同也。猎步离身，随意自在。”[12]这是从顶门(百会)，出入体内灵冥，降归丹田，以滋以养，壮其元神，所谓“十月满”，随意自在，即成地仙。
     与众多丹经不同，此书分证道成真为九品，他们依炼丹功力之深浅，可成就天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。罗公曰：“天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。”仙侠者，“已修上真升天之行，又复炼气为锤剑”。所谓“锤剑”，亦是由精气所炼而成。叶曰：“炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法，息成剑之气也。磨之于胆也。心为火，再烧精华内淬，又胆上磨九度了。一度一度，磨时肝血染著，故曰耶溪铁打，即精华也。师子胆磨，丽水金妆，即心火烧时，肺为火烁金熔，滴在剑上。蛟龙血洗，磨时肝血染著也。若铸金锤，又则不同，每咽日月华，纳归肺脏，肺脏缘属金，故号金锤也。又金锤出准前是黄金，本肺，应白，何得却黄?本肺脏是脾之子，肺主涕，若吞日月华纳归肺，一十二月满，举心火下，火铸之，火克金，故一时熔下脾，为土为模也，号子投母，乃随母之象。脾黄气起，拒火之力，方成金锤。”[13]
     灵侠、风侠则是地仙，叶公曰：“地仙者，胜神仙也。出入一如神仙法，唯有圣胎十月不同，昼夜用功也。成后日中无影，乃与衣服著，免凡人觉察。”罗公曰：“第三灵侠已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处身剑一时俱至也。”[14]
     水侠即是水仙，“炼成号曰水侠，无水不可飞腾也”。火侠成就，“修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成了，身欲飞腾，须化火一团，乘而来往”。气侠，“唯学定息气，便将精华炼剑，剑成如气，仗而往来”。鬼侠，“人不见其形，本修神仙水墨形、水墨剑也。出入往来，如气不殊”。剑侠者，“或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也”。[15]
     这种仗义行侠的传统，源出先秦之墨家。入唐，道教中许多高道皆推崇墨侠风尚，而题名为“墨子五行术”、“墨子闭气行气法”的气功亦在唐代道门中流传，以至唐末五代的吕洞宾，更以千里济难的剑侠而闻名于世。
     从炼气、化神、成圣，到仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。其言离俗顺化，投胎移舍之奥，正是道教主宰生命精神的完美体现。正如经中所言：“圣身离俗尘，绵绵而然默。定中却投胎，再修还再结。一纪变四身，渐渐准前化。现之应无尽，方号真变易。此法皆顺成，断无逆化也。”[16]
    
     注：
     ①见《历世真仙体道通鉴》卷三九，《道藏》第5册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本，第324页。
     ②③④见《道藏》第4册，第317页。
     ⑤⑥⑦⑩见《道藏》第4册，第318页。
     ⑧[11]见《道藏》第4册，第319页。
     ⑨[16]见《道藏》第4册，第321页。
     [12]见《道藏》第4册，第319、320页。
     [13][14][15]见《道藏》第4册，第320页。
     （作者单位：四川省社会科学院）