&阅读说明&
作为新闻事件的相关报道和评论，应该以事实为依据，以理性为准绳。对于“江歌被害案中的刘鑫”，小编仅仅是一个新闻事件的旁观者，所以对当事人没有评说的资格。不过，对于报道中，所描述的“刘鑫伪弱者”的社会现象和背后的生活智慧逻辑，有些感触。本文中，仅仅将刘鑫作为一个社会角色来探讨，无关乎本人的真实情节。所以，这里小编用引号给以区分。借用“刘鑫”这类伪弱者社会现象，来探讨“善良”的处世方法和背后的生活智慧。
&正文&
（一）
善良在变迁
小编观看了江歌妈妈和刘鑫对话的视频，也阅读了许多“有关江歌被害与刘鑫的反应”的报道，小编有几点感触：
第一个感触是：像江歌这类人的善良品质，值得所有人珍视。无论何种社会和生活场景，善良都是无价的。只不过，江歌为她的善良付出了生命的代价，有些沉重。
第二个感触是：像“刘鑫”之流的伪弱者，确实是社会的毒瘤。作为大多数善良的人，必须要认清社会现实，保持自己善良品性的同时，也要提防被伪弱者利用。
一般社会的法律，不会为伪弱者定罪，也不会为善良者的被利用埋单，这就导致了社会人人自危，善良越来越被冷落甚至抛弃。
小编从小深受传统文化教育，深信“仁义礼智信，温良恭俭让”，“老吾老以及天下人之老，幼吾幼以及天下人之幼”。所以，在刚刚面对社会的时候，还根本不会拒绝，不会说“NO”。
在工厂上班的时候，往往有这样的同事，说自己文化不高，你是大学生，懂得多，这个机器毛病帮查查，修修。当然，修好了，功劳是他的；如果要修不好，他会在背地里向领导打你的小报告。
当然这些事情，是在反复多次后才被发现的。虽然如此，一旦被请求帮助的时候，虽然心里不那么舒畅，却还是没有办法说出“不”。在自己的大脑里，总是有伦理道德教育“做人要乐于助人，人应该相互帮助”。而看到求帮助的同事，也确实知识有限，能力有限。将心比心，他确实做起来比自己要困难得多。
这是“伪弱者”与“强善者”社会。
（二）
伪弱者
就如同“江歌事件中的刘鑫”，和小编经历中的同事。他们仅仅是在处理某些事情的时候，能力有不及。但不代表通过努力，他完全无法胜任。只是他们知道，开口“请求一下”，态度变得“弱弱一点”，就能得到那些好心人的帮助。他们只关注当下自己面前困难的解决，不会关心对方的好心、善良，也不会真心实意的充满感恩。他们把这种“弱弱的请求”当成了解决自己困难的策略而已，不会有半分亏欠的心理。被求助的人，在他们的眼中，就是完成任务的一个工具和一种手段。
所以，从生存的技能上来说，他们更容易达到解决问题的目的。其实他们才是生活中解决问题的“强者”，虽然手段有欠光明。所以说，他们是“伪弱者。”
另外一点，他们往往只关心自己的利益，想法和感受，不会关心他人的利益情感。他们拥有一副铁石心肠，天生情感不易受到动摇和伤害。所以从情感的角度，他们更牢固不动摇，不易受到冲击和伤害。所以说他们是“伪弱者”。
从生存实际的角度，“脸厚心黑”，往往会让他们获得更多的物质利益，少受情感的伤害。
江歌如果是个“伪弱者”，她自然不会出面帮助“刘鑫”，后面的一切灾难将不会发生。
“强善者”
这里说的是，并不是心甘情愿的，有充分能力担当的“善良心态和行为”。也就是说，他付出了善意、善行，但是这个“善意”并非发自于本心，不论利益得失，都愿意付出“善良”。这个“善意”往往是被社会理论道德规范教化的结果，在付出“善心、善行”的时候，要么自己本心比较压抑委屈，要么根本不具备这个能力。
小编记得小时候受到的社会伦理教育，要向一个八岁的小孩学习，因为他为了保护队里的辣椒不被地主偷摘，被那个三十几岁的小偷给杀害了。言外之意，就是要“为了集体的利益，不惜牺牲个人生命，不论你的年龄大小，有没有担当能力。”
这是根本没有能力而强行“善举”的“强善者”教育。
现在很多家长也在教育孩子要“助人为乐”，看到走路不方便的老人，要帮忙扶一扶。但是现实情况是，我们无法预料自己的善举会不会被讹上。
这是不分社会场景下的“强善者”家教。
时代在变化，人性在变迁。“仁义礼智信、温良恭俭让”，很多内涵已经改变，很多社会场景已经不适用。作为人际交往规范的“社会伦理”，也需要和现实接轨。
（三）
善良之道
每一个人都是独立的生命个体，都在为自己的生存艰辛的努力。善良不是法律强制的，也不是生活必须的。善良是好的品质，但并不表示对人人都要善良，对事事都要善良，时时处处都要善良。善良应该在自己心甘情愿下发生，应该在有能力担当下发生，而不是因为“被社会伦理道德说教了”，所以要善良。
最符合生命实际情况的善良是“不要妨碍、更不要伤害他人”。
小编以为，“害人之心不可有，防人之心不可无”，可以算是当下比较符合社会实际的“善良”基础边界了。
对于“伪弱者刘鑫”的批判，其实大可不必。因为这样的人，从古到今都是大量存在的。人性为私、为我，这是有这个独立肉体以来，不得不遵从的基本生命规则。圣人的教化，也仅仅是为了缓和“一群自私者和平相处的矛盾”。在“为私为我”的基础上，“适度地考虑他人”，这就是最基本的“社会善良”。
当然“善良、善心、善行”，不仅仅是社会的一种伦理道德教育，也是人类的一种天性。我们要做的，不是因为“刘鑫之流的伪弱者”而忽视这份“善良的本性”，而是要尽可能的符合社会实际情况，保护好这份“善良”，不要被“伪弱者”欺骗和利用。
“强善者”场景一：
在同事之间，其朋友之间，可能也有家人之间，是不是常常会有如下情景：
大热天，朋友约你相见。见面了，你喝着矿泉水，朋友手里空空。他可能说：“你怎么这么自私，都不给我买一瓶。”这个时候你是什么心情？你可能觉得确实不好意思，居然没有考虑到给朋友带一瓶。特别是那个“自私”的评语，很是刺耳难听。
你之所以难受，是因为你被“人不能自私”的社会道德规范绑架了。每一个人都基本上追求个人的舒适安逸，这是人体“趋吉避凶”的本性使然。你渴了买瓶水解渴，这仅仅是一种基本的生活行为。你没有考虑朋友，那最多是你的“情商不够高”，考虑不够周到。和否定性人品评语“自私”，没有半毛钱关系。所以，当你听到朋友的这个评语，大可不必介怀，也不用觉得刺耳难听。一笑了之，记得下次问一问就行了。除非你买水的时候，确实已经考虑过这个问题，却又舍不得那几块钱，那就是你真的有问题了。
“伪弱者”场景二：
在人流如织的街边、广场，你是不是经常看见有两个落难者，一个躺在地上捂着被子，一个磕头作揖，请求捐钱帮助治病的。人家一天下来，可以赚上几百上千元。等明天又换个地方继续捂着被子、磕头作揖求帮助。
另一个场景就是，一个小姑娘，穿的干干净净，背个书包，地上放着学生证。地面写的字说，钱包被偷了，求好心人给点钱做路费，只要一两百就行。再留下你的电话，以后她还给你。如果细心，你会发现她天天在哪里，钱包 被偷了，求帮助借钱回家。回了十几二十天，都还没有走。
遇到这样的场景，你该如何处置呢？很多时候，确实不容易分辨是真的落难需要帮助，还是“伪弱者”骗人伎俩。
“善心、善行”是人类珍贵的品质，不要因为众多的“伪弱者”的欺骗，而完全忽视这些落难者的场景。如果你愿意，而且也不在乎是不是被骗了，仅仅就是一种纯粹的善心而已，你大可以随便捐捐，不在乎多少，也不在乎是不是帮到了他，或者是被骗了。你仅仅是在保护你的善良、在培养你的善良而已。
如果你将生活必须的费用都捐了，那是“强善者”，它的背后可能已经对自己、对家人造成了间接的损失或者伤害。比如你是学生，你的钱本来就是父母的血汗钱，眼下不分轻重真假，在单纯的“善心”作用下，你捐了几十几百，意味着你的父母要多给你几十几百。
（四）
小结
这个社会现实，因为人性的原因，自私自利的人永远很多。为了自己的利益，有意无意的利用他人的善心、善行，这样的“刘鑫式的伪弱者”永远存在。对于这样的“伪弱者”，社会需要批判，以引领大众的伦理道德走向。但是作为个人，批判没有多大意义。我们要做的是，珍视好自己的“善心、善行”，摆脱“大众善良伦理”的绑架，从生活场景实际出发，发乎本心的善良，同时要避免被伤害。
“善良的基础边界”就是：
“害人之心不可有，防人之心不可无！”
发乎本心的“善心善行”就是：
“为善不望报，望报不为善”。
“为善不被挟，被挟不为善”。
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