17.董仲舒，广川人也。下帷读书，三年不窥园。举贤良，武帝制问焉，曰：“盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。圣王已没，钟鼓管弦之声 未衰，而大道微缺陵夷，至乎桀、纣之行作，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法，以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭（旧无日以仆灭四字，补之），至后王而后止，岂其所持操，或悖缪而先统与?固天降命不可复反与?夙兴夜寐，法上古者，又将无补与?三代受命，其符安在?灾异之 变，何缘而起?性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰，而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木；三光全，寒暑平，受天之祜（祜旧作祐，改之），享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生?士大夫其明以谕朕，靡有所隐。”
仲舒对曰：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将（旧无将字，补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大无道之 世者，天尽欲扶持而全安之。事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而智益明；强勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而立有效者也。夫人君莫不欲安存，而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所由者非其道也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不由也。至于宣王，思昔先王之德，周道粲然复兴，此夙夜不 懈，行善之所致也。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人也。’故治乱废兴，在于己，非天降命不可得反也。及至后世，淫泆衰微，诸侯背叛，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶蓄于上。上下不和，阴阳缪戾，而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。夫上之化 下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为〔陶人作瓦器谓之甄〕；犹金之在镕，唯冶者之所铸。绥之斯俫，动之斯和，此之谓也。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀，而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴 入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王任德教之官，而独用执法之吏治民，无乃任刑之意与!孔子曰：‘不教而诛，谓之虐。’虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成 也。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方；四方正，远近莫敢不壹于正，而无有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖。天地之间，被润泽而大丰美；四海之内，闻盛德而皆俫臣；诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
孔子称：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!’自悲能致此物，而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位，操可致之势，又有能致之资，然而天地未应，而美祥莫至者，何也?凡民之从利，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废，而奸邪皆出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱 世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁，尚未败也。至周之末世，大为无道，以失天下。秦继其后，犹不能改，又益甚之，重禁文学，弃捐礼谊，其心欲尽灭先圣之道，而专为自恣苟简之治，故立为天子，十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民， 如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟，琴瑟不调，甚者，必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者，必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也；当更化而不更化， 虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言：‘临川而羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治， 七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。夫仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之祜（祜旧作祐，改之），而享鬼之灵；德施乎方外，延及群生也。”
【白话】董仲舒，广川（今河北省景县人）人。他放下帷幕读书，有三年时间不到后园观赏游玩。他被推举为贤良文学之士时，武帝所出的问题是：“听说五帝三王的治国之道，是改革制度、制作音乐，使天下人融洽和睦，以后的帝王都这样去做。圣王已经过世，而钟鼓管弦的声音从未衰绝，可是大道稍稍有了缺失，逐渐衰 落，直到夏桀、商纣的所作所为出现，王道就大大地败坏了。此后五百年间，遵守礼乐制度的君主、当权的人士，想效法先王的法度，以此来匡济当时之世的人很多，然而还是不能返还到正道，且一天天地消亡，直到后来的君王才停止了，他们所掌握、从事的，是否是违背和失却道统了呢?或者本来就是上天下达命令不能再返还吧!那些早起晚睡，效法上古者，又难道无补于事吗?三代帝王接受天命，其凭证又在哪儿呢?灾异的变化，是因为什么而出现的呢?人性天命的情况，有的夭 折有的长寿，有的仁德有的庸俗，经常听到其所宣扬的，却未明白其中道理。他们想要通过风俗教化而使政令畅行；减轻刑罚而使邪恶者改正；使百姓们和睦安乐，政事畅达彰明。怎样整治才能使雨露降临、百谷丰登、德行滋润四海，恩泽及于草木、日月星辰完好、四季寒暑平稳、承受上天的福祉，所供之物能被鬼神享用、德 行恩惠洋溢、施教可达边远地区、延伸到人民群众呢?请士大夫们明白地告诉给朕，不要有所隐讳。”董仲舒对答说：“陛下阐发善言，下达明诏，探索天命与情 性，这都不是愚臣所能比得上的。臣谨根据《春秋》之中的记载，比照前代人已经做过的事情，来观察天与人互相感应之时的情况，这是非常令人敬畏的。国家即将失道和衰败时，那么上天就先出现灾害来责备、告知其国；如果还不能自己反省，又会出现怪异现象来对他加以警告而使其害怕；如果还不知改变，那么伤害和摧残 就会到来。由此可见上天之心是爱人君的，而且想阻止其胡作非为。假如不是太无道的朝代，上天都想扶持并使其国家保全安定，事情都在于自强自勉罢了。奋发努力钻研学问，那么见闻就会广博而才智更加高明；努力行道，那么德政就会一天天兴起而大有功绩，这些都是可以迅速做到而且立刻会见效的方法呀!人君没有不想 使其国家安稳存在而厌恶危亡的，可是政治混乱、国家危急的为数很多，这是因为所任用的不是合适的人，且所遵从的不是正确的治国之道。周代的道义衰落于幽王、厉王。不是没有了道义，是幽王、厉王不遵从啊。到了周宣王时，追思昔日先王的德行，周朝正确的治国之道又粲然得以复兴，这是由于其昼夜不懈地实行善政 所取得的必然结果啊。孔子说：‘人能光大道义，不是道义去光大人。’所以治乱兴废在于自己，而并非上天降命就不可以挽回了。及至后世，淫逸衰微，诸侯背叛，废弃道德教化而凭借刑罚。刑罚不适当，就会生成邪气；邪气聚集于下，怨恨蓄积于上；上下不和，阴阳错乱而妖孽就产生了。这就是灾异所形成的原因啊。所 以唐尧、虞舜施行德政，人民就仁爱、长寿；夏桀、商纣施行暴政，人民就鄙俗、短命。上边教化下边，下边顺从上边，犹如制陶器的泥放在制陶器的转轮上，就看制作陶器的人怎样去加工；犹如金属在熔炉里，只看冶金的人怎么去浇铸。‘安抚它，就会归顺而来；感化它，就会和谐同心。’说的就是这个道理。天道的大端在 阴阳。阳是德，阴是刑；刑主宰衰残，而德主宰着生养。因此阳常常处于盛夏，而以生育养长为职事；阴常常处于严冬，而聚集在空虚不用之处。从这里就可看出上天是凭借德而不凭借刑。上天使阳气上升，施惠于人，来掌管一年的农业收成；让阴气下伏而适时地出来辅助阳气；阳如果得不到阴的辅助，也是不能单独成就年景 的。做君王的人顺承上天意旨来办事，所以凭借德教而不凭借刑罚。刑罚不可以作为治世的依赖，犹如凭借阴不可以成就年景一样。为国理政而听凭刑律，是不顺从天意，因此先王是不愿意这样做啊!现在废黜先王任用的德教之官，而只任用执法的官吏来治理人民，恐怕就是凭借刑律来治国的意思吧!孔子说：‘不先教化人而 惩罚人，叫做残害。’使用残暴的政令对待下民，又想使德教普及于四海，那是难以成功的。所以做人君的，端正自己思想，才能端正朝廷；端正朝廷才能端正百官；端正百官才能端正万民；端正万民才能匡正天下。天下人行为正派，无论地域远近，没有人敢不一致趋向正派，从而也就没有邪恶之气干扰于上下之间了。因此 阴阳协调而风雨及时，生灵和谐而万民繁育。天地之间广受润泽而十分丰美，四海之内闻知圣德而都来臣服，一切能带来福运的东西，可以招致的祥瑞，没有不全部来到的，于是王道就最终实现了。
孔子声言：‘凤鸟不来，黄河中没有龙马献图，我的政治主张就此终止了。’他自悲本来可以招来这些祥瑞，却因为自己地位卑下而不能够招来呀!现在，陛下处于 可以招致上述祥瑞的地位，掌握着可以招致的权势，且又有能够招致的资望，可是天地却没有应和，而且美好与祥瑞没有来到，这是什么原因呢?大凡老百姓追逐利 益，就像水向低处流一样，不以教化作为堤防，是不能阻止的。因此，教化有成，则邪恶行为就会停止，其原因就在于堤防完备啊!教化荒废，邪恶行为就会产生而 靠刑罚却不能达到目的，其原因就在于堤防毁坏了。古代的君王，没有不把教化看作是大事的。他们设立大学以教化于国都；设立庠序（地方学校）以教化于城镇乡村；用仁爱来感染人民，用道义来勉励人民，用礼仪来节制人民。所以，其刑罚很轻，但能使人们不违犯禁令，其原因就是教化昌行而风气很好。圣明的君主继承乱 世之业，清除其恶迹并全部抛弃，重新整治教化并推崇、兴起教化。政治教化既已昭明，良好风气既已形成，子孙照着去做，五六百年尚不至衰败。到了周代末期，大行无道才失去天下。秦继周后，仍然未能改变，且政治上更加无道，大规模地查禁文章经籍，抛弃礼义道德，其用心是完全毁灭先王之道，而专一实施自己恣意制 定的苟且、简单的统治办法，所以登上天子之位仅十四年，国家就灭亡了。自古以来，未曾有过像秦朝那样以乱止乱、极大地摧残天下百姓的。他们遗留的狠毒与酷烈，直到今天还未绝灭。现在汉继秦之后，就像接过了朽木建造的房和脏土筑起的墙，即使想好好地治理它，也是无可奈何的事。法令一出而奸滑之人随之产生，命 令一下而诡诈之风立即兴起，正如扬汤止沸，抱薪救火，再严厉也无益于事。我私下把这种情况比做琴瑟，琴瑟之音严重失调的话，就必须改弦更张，才能够弹奏；下达政令而不能贯彻，严重的话，就必须改革、变化它，才能够治理好。应当改弦更张而不改弦更张，即使有好的乐工，也不能够把琴瑟调理好；应当改革变化而不 改革变化，即使有非常贤能的人，也不能够把政务治理好。所以汉朝取得天下以来，常常想求得好的治理而至今仍不能得到好的治理的原因，是失之于应当改变的施政方略却没有改变。古人有句话：‘站在河边想得到鱼，不如先回去织鱼网。’至今汉政权建立且希望实现天下安定，已有七十多年了，不如退一步去进行改革。施 政方针改革了，就可以好好治理；国家治理好了，灾害就会一天天消失，福禄就会一天天来临。仁、义、礼、智、信五常之道，是欲行王道的君主所应当研修整治的。这五个方面能得到整治，就可以受到上天的赐福，使鬼神来享受其祭祀，使仁德遍施于方域之外延及生灵万物。”
18.气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，山不童，泽不涸，此和之至也。
——《卷十七 汉书六》
【白话】气味相同就会追随，声调相近就会应和。当今君主以美应和于上，百姓以融洽应和于下，所以心意相和则气味相和，气味相和则容色相和，容色相和则声调相合，声调相和天地的和谐就相应而生了。因而阴阳和谐，风雨及时，甘露普降，五谷丰登，山不光秃，河不干涸，这是最好的和谐。
19.天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪也。
——《卷十七 汉书六》
【白话】上天的品德是没有私爱，顺应它，和谐就会兴起，违背它，祸害就会发生，这就是天文地理人事的准则啊!
20.谦逊静悫，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。
——《卷十八 汉书六》
【白话】做人谦逊、沉静谨慎，上天就会报应，应之以福；骄横自满奢侈，上天也会报应，应之以灾异现象。
21.治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之，皇天见谴；下之，黎庶恨怨。
——《卷十九 汉书七》
【白话】治理天下的人，应当以天下人的心愿为心愿，不能自己一个人感到快意就行了啊!如果那样，上边皇天会给以谴责，下边老百姓会怨恨。
21.“军旅之后，必有凶年”，言民以其愁苦之气，伤阴阳之和也。出兵虽胜，犹有后忧，恐灾害之变，因此以生。
——《卷十九 汉书七》
【白话】“军队打仗之后，必会带来荒年”，说的就是百姓的愁苦之气，会伤害天地阴阳的和谐。出兵即使取胜，仍然会有战后的忧患，恐怕灾害与天时异变会因此而发生。
22.京房，字君明，东郡人也，以孝廉为郎。是时中书令石显专权，显友人五鹿充宗，为尚书令，与房同经，论议相非。二人用事，房尝宴见，曰：“《春秋》纪 二百四十二年灾异，以示万世之君。今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行；山崩泉涌，地震石陨；夏霜冬雷，春凋秋荣；水旱螟虫，民人饥疫；盗贼不禁，刑人满市。《春秋》所记，灾异尽备。陛下视今，为治耶，乱耶?”上曰：“亦极乱耳，尚何道（旧无上曰至何道九字，补之）!”房曰：“今所任用者谁与?”上曰： “然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰：“夫前世之君，亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。”上良久乃曰：“今为乱者谁哉?”房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也。如知之，何故用之?”房曰：“上最所信任，与图事帷幄之中，进退天下之士者是矣。”
——《卷十九 汉书七》
【白话】京房，字君明，东郡人，因举孝廉而做郎官。当时中书令石显在朝专权。石显的友人五鹿充宗做尚书令，和京房同治一经，他们所持的主张、意见不相同，但两人都当权。京房闲暇时入宫去见皇帝，说“《春秋》一书记载了二百四十二年的灾异现象，用来昭示万世的君主。而今陛下即位以来，日月亏失其明亮，星辰逆时而运行，山体崩裂而泉水涌现，地震发生而星辰陨落，夏天降霜而冬天响雷，春天草木凋谢而秋天却茂盛，水灾、旱灾、虫灾多生，人民遭受饥饿、瘟疫，盗贼不 能禁止，受惩罚者遍于街市。凡《春秋》所记载的灾异现象全都发生了。陛下看当今是治世还是乱世呢?”皇上说：“已经乱到极点了，还用说嘛!”京房说：“当 今所重用的都是些什么人呢?”皇上说：“我所任用的人，幸而还比竖刁、赵高之辈强。再说，发生上述灾异的责任，我认为还不在这些人身上。”京房说：“那些 前世的君主也都是这么说的。臣恐怕后世人看今天，犹如今天的人看前世人一样啊!”皇上停了很久才说：“那么今天造成混乱的人到底是谁呢?”京房说：“明主 应该自己知道的。”皇上说：“不知道呀！如果知道，为什么还要任用他们?”京房说：“皇上所最信任并与他谋划大事于帷帐之中，从而左右天下之士进退的人就 是呀！”
22.天心未豫〔豫，悦豫也〕，灾异屡降，水旱迭臻，方当隆宽广问、褒直尽下之时也。而行惨急之诛于谏争之臣，震惊群下，失忠直心。
——《卷十九 汉书七》
【白话】上天之心尚不愉悦，灾异现象不断降临，水旱灾害连连发生，正该是大开言路、广行聘问、褒扬正直、使臣下尽言的时候啊，却怎能对谏诤之臣施行残酷、急切的诛杀，让群臣感到震惊，从而失去忠直之心呢?
23.八年，日有蚀之，诏曰：“朕以无德奉承大业，而下贻民怨，上动三光。日蚀之变，其灾尤大；永思厥咎，在予一人。群司勉修职事，极言无讳。”于是在位 者，皆上封事，各陈得失。帝览章深自引咎，乃以所上班示百官。诏曰：“群寮所言，皆朕之过。人冤不能理，吏黠不能禁，而轻用民力，缮治室宇，出入无节，喜怒过差；永览前戒，竦然兢惧。徒恐薄德，久而致怠耳。”
——《卷二十一 后汉书治要》
【白话】永平八年，发生日蚀，（汉明帝）下诏书说：“朕因没有德行，继承帝位，致使老百姓抱怨，对上也扰动了日月星三光。发生日蚀，灾祸更为严重。反思这 样的罪过，在朕一人。群臣们应勉力职守，畅开言路不要有所隐讳。”于是凡在职的官吏都上书奏事，各自陈述政务的得失。明帝看过奏章，甚为引咎自责，就用所 上奏章让百官传看。诏书说：“群臣所奏之事，都是朕的失误。如老百姓蒙冤而不能申理，官吏狡黠而不能禁止；随便动用民力，缮治宫宇，出入没有节制，喜怒过 度。永远记取以前的教训，使我悚然感到惊惧。只恐怕修德不够，时间久了将造成惰怠的后果。”
24.孝章皇帝讳炟，明帝第五子也。少宽容，好儒术，显宗器重之。建初元年，诏曰：“朕以无德，奉承大业，夙夜栗栗，不敢荒宁，而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡；又选举乖实，俗吏伤民，官职耗乱，刑罚不中；可不忧与!
——《卷二十一 后汉书治要》
【白话】肃宗孝章皇帝，名炟，是明帝的第五个儿子，年轻时性情宽容，喜好儒术，明帝很器重他。建初元年，颁诏说：“朕以一个缺少德行的人，继承皇室大业， 日夜谨慎，不敢荒怠而贪图安逸。但是灾异现象仍然出现，和政事相应。我既不精明，涉及政道日子很浅，加上选人有悖于实际情形，无能的官吏伤害老百姓，官场职务紊乱不整，刑罚不太合乎情理，怎能不忧虑呢!
25.卓茂，字子康，南阳人也。以儒术举，迁密令。视民如子，举善而教，口无恶言，吏民亲爱，而不忍欺之。治密数年，教化大行，道不拾遗。平帝时，天下大蝗，河南二十余县，皆被其灾，独不入密界。
——《卷二十一 后汉书治要》
【白话】卓茂，字子康，南阳郡人。以儒学被举为仕郎，提升为密县县令。他爱民如子，举善而教化，说话和善从不伤人，吏民爱戴不忍欺瞒他。卓茂治理密县几年，教化大行，道不拾遗。西汉平帝时，天下遭受严重的蝗灾，黄河以南有二十多个县，都受到蝗灾，只有密县没有受灾。
26.鲁恭，字仲康，扶风人也。太傅赵熹（旧无太傅赵熹四字，补之），举恭直言，拜中牟令。恭以德化为治，不任刑罚。鲁恭，字仲康，扶风郡人。太傅赵熹举荐鲁恭为人直言，做了中牟县令。鲁恭以德化治理，不用刑罚。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。 恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过，止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之?”儿言雉方将雏。亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之治迹耳。今虫不犯 境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留徒扰贤者耳。”还府，具以状白安。是岁嘉禾生中牟，安上书言状，帝异之。
——《卷二十一 后汉书 一》
【白话】鲁恭，字仲康，扶风郡人。太傅赵熹举荐鲁恭为人直言，做了中牟县令。鲁恭以德化治理，不用刑罚。建初七年，郡国螟虫危害庄稼，中牟和邻县犬牙接界，但螟害没有进入中牟。河南尹袁安听到这件事，怀疑这种情况不是事实，让仁恕掾名叫肥亲的去察看这件事。鲁恭陪同这位吏员一同到田间，他们都坐在桑树下 边。有野鸡飞过，停在旁边，旁边有童儿。肥亲说：“儿童们为什么不捕捉野鸡呢?”儿童说：“野鸡还要喂养它的鸡娃。”肥亲忽地起立，和鲁恭告别说：“我这 次来的原因，是想察看您的政绩啊。现在蝗虫不犯中牟县境，这是奇异的事一也；教化施及于鸟兽，这是奇异的事二也；小孩子有仁爱之心，这是第三件奇异的事啊。我久留此间，只能白白地打扰贤者。”回到府中，肥亲将看到的情况向袁安禀报。这一年，嘉禾生于中牟县，袁安上书报告了这些情况，光武帝对此感到惊异。
27.永平三年，夏旱，而大起北宫。意诣阙免冠上疏曰：“伏见陛下，以天时小旱，忧念元元，降避正殿，躬自克责，而比日密云，遂无大润，岂政有未得应天心 者耶?昔成汤遭旱，以六事自责曰：‘政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒盛耶?苞苴行耶?谗夫昌耶?’窃见北宫大作，民失农时，此所谓宫室荣也。自古非苦 宫室小狭，但患民不安宁。宜且罢止，以应天心。”帝策诏报曰：“汤引六事，咎在一人。其冠履勿谢。今又敕大匠，止作诸宫，减省不急，庶消灾谴。”诏因谢公 卿百僚，遂应时澍雨焉。
——《卷二十二 后汉书 二》
【白话】永平三年夏季天旱，却大规模地修建北宫，钟离意去宫门免冠上疏说：“我看到陛下因为天时小旱，忧念老百姓，离开正殿，反省自己，在第二天阴云密 集，还未下雨，岂不是政务方面还没有上应天意的原因吧?昔日成汤遭遇旱灾，以六件事自责说：‘政治不节制吗?使用民力紧急吗?宫室太豪华了吗?女谒多了 吗?行贿盛行吗?谗人猖獗吗?’我看见北宫大兴土木，老百姓耽误农时，这大概就是所谓的宫室繁荣了。自古以来的贤明君王不害怕宫室狭小，只是发愁老百姓不 能安宁，应该停止北宫的修建，来应天心。”明帝颁诏书答复说：“成汤所行六事，过错在一个人身上。钟离意戴冠着履，不要称谢了。现在再命令大臣停止建造诸宫，减省不急之需，差不多可以使灾谴消失了吧。”又下召称谢公卿百官，于是天降及时雨。
28.臣窃案春秋，水旱之变，皆应暴急，惠不下流。愁困之民，足以感动天地，移变阴阳矣。
——《卷二十二 后汉书 二》
【白话】臣私下考察《春秋》中水旱变异的情况，都应验着暴政严刑，恩惠不及于百姓。身处愁困的人民，是足以能够感动天地，改变阴阳的啊。
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