族训序
自宗法废，而伦纪纷；礼教亡，而人心坏，天下滔滔，皆纵其亡等之欲，而为争权攘利之行。上无道揆，下无法守，倾轧凌轹，莫知所届。政治日以乱，风俗日以颓，靡靡中夏，将有亡国亡种之祸。於此而思所以补救之，挽回之，其惟良教育以正人心乎。今操教育之权者，不知教育所以必要之旨，多侈言一知半解之新说，俨然以新文学家自命，对於我国之旧学术，旧道德，旧礼教，并不加考求，辄鄙夷而屏弃之。其弊也，则流於荡检逾闲，寡廉鲜耻，社会人心，败坏而不可收拾，此非尽由时势使然，抑亦教育不良所致耳。顾亭林之言曰：“世之乱也，教化之权在下。”夫以在下而言教化，是当无可挽救之时，而思有一挽救之道，惟有立训条以垂为法则，使人身体而力行之，庶维风化於万一。昔颜之推悯世道哀微，作家训以示仪范。今际新旧过度时期，我族联谱以明血统，爰仿其例，采其最为警辟之言，足以发人猛省者，为族训二十则，以示来兹。始终孝弟，终於祀先。中於修己接人处世之要，三致意焉，俾后之人，有所观感而兴起矣。
符氏族训
1.爱祖国 12.崇气节
2.孝父母 13.立志向
3.友兄弟 14.勇改过
4.和夫妇 15.务农桑
5.笃宗族 16.习工艺
6.讲团结 17.求实学
7.睦乡邻 18.黜浮华
8.慎交游 19.图进取
9.重廉耻 20.戒争讼
10.明礼让 21.守法律
11.讲信义 22.诚祭祀
爱祖国 人皆有祖，民皆有国。祖者人之所源，国者民之所依，自古而今，祖国乃世代子民安家立业之根基所在。国强则民富，国衰则民贱，国亡则民失所依，无以为家。故古今仁人志士皆以报效祖国为己任，或抵御外侮，或实业兴国，以贵己为群为人生宗旨，以天下为公为社会理想，前赴后继，奋斗不息，皆所以图国家之强盛，民生之富足也。爱祖国，乃中华民族数千年赖以自立于世界民族之林之精神支柱。孟子云：天下之本在国。故报效祖国乃溯源报本之至德也。
孝父母 人禀天地以成气，受父母以成形。自呱呱坠地以来，父母以养以教，至于长成，不知几经辛苦。而寒暑之所侵，声色之所染，嗜欲之所剥，又惟其疾之忧。可见父母爱子之心，无所不至。诗曰，哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。为之子者，当如何勉尽厥职，以图报于万一，方不愧乎子道。苟能于道德文章功业气节四者，卓然一有所长，亦足以显扬其亲。然此究不足以见孝思之隐耳。舜古圣人也，贵为天子，而不足以解忧，惟顺乎父母，可以解忧。诚以孝之一字，为百行之原，虽圣人不能非也。孟子云：不得乎亲，不可以为人、不顺乎亲、不可以为子。其言可深长思焉。
友兄弟 诗曰：棠棣之华，萼不韡韡。凡今之人、莫如兄弟。盖兄弟情同骨肉，亲如手足，务须相友相爱，不妒不猜，勿听妇言而伤和气，勿存贪念而储私财。夫处家庭兄弟之间，永矢爱敬友恭之念，则阋墙之祸自消，急难之情益挚。昔卜式分弟多田，传为盛事。姜肱与弟共被，播为美谈。他如让梨推枣之举，兄肥弟瘦之言，其纪载於史册者，数见不鲜。诚以友于之情，根于天性，岂今人不古若耶？顾力行何如耳。愿其勉旃。
和夫妇 中庸云：君子之道，造端乎夫妇。诚以夫妇，为人伦之始，而求道君子，欲造高深之境，必先明夫人伦。未有人伦不明，而可以致其道者。近来新潮澎涨，人伦沦胥，平等自由之说兴，夫唱妻随之义绝，无违之训，视若弁毛，离婚之谈，喧传里巷，风俗人心之败坏，一至于此。然而治化之原，始乎刑于，思享家庭之幸福，宜敦夫妇之感情。古之人鸿案相庄，鹿车共挽，史册流传，务宜私淑，能永谐鱼水之欢，庶可免离异之叹矣。
笃宗族 宗者尊也。族者凑者。谓恩爱相流凑也。礼云：尊祖故敬宗，敬宗故收族。我同宗共族之人，支派蕃衍，里居星散，观念适形薄弱，如秦人视越人之肥瘠，不加喜戚于其心。不知物本乎天，人本乎祖。凡我同姓，虽非聚处，而溯其源流，实同一祖，顾念先祖生存之德，须尽敦宗睦族之情。若薄待乎宗族，是遗忘夫先祖也。如轻视乎宗族，是不念夫先祖也。夫数典忘祖，古人所戒。夫祖虽远，而宗族依然。能矢敦笃之心，即是报本之意。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩。周人之于召公也，爱其人犹敬其所舍之树。况宗族之人，皆为其祖所自出，而可以不亲爱之乎？
和乡邻 万二千五百家为乡，五家为邻。夫乡邻者，与吾人家居接近之谓也。乡邻中有尊而贤者，须礼敬之，有孤而穷者，宜哀矜之，有喜乐则为庆贺，有患难则为援恤，平常酬酢往来，当矢秩然怡然之意，以周旋乎其间。勿恃富而骄，勿恃贵而傲，勿恃众而欺寡，勿恃强而凌弱。如此则乡邻之人，见我有蔼然可亲之象，自必推心置腹，庶可收出入相友，守望相助之效焉。
慎交游 人不能离群而独立，则交际之道生焉。人群进化，则交际益繁，交际繁，则人品愈杂。苟徒侈谈结纳，而无审慎于其间，诚实者则鄙为无用，狡黠者必视为有才，一旦引为知己，置腹推心，鲜有不受其害者。语曰：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之俱化矣。与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。近朱者亦，近墨者黑，是以君子必慎所处焉。
重廉耻 临财无苟得，谓之廉。其己不若人，谓之耻。廉耻二字，为人生立身行己之要素。夫廉则公，公则明，而偏枯糊涂之弊绝。耻则奋，奋则勇，而暴弃自甘之念冺。近来风俗浇漓，人心不古，寡廉鲜耻之为，层见迭出，世之人亦恬然不以为怪。不知廉耻乃国之维，国维不张，亡可坐待。孔子曰：古之矜也廉，又曰：行己有耻，盖顾廉耻，即以全人格，亦以固国维，岂可轻忽乎哉。
明礼让 礼者，理之文。让者，礼之实也。圣人制礼，正所以范人心而维风俗。有礼，则名分定，尊卑别，贵贱明，是非决，大而冠婚丧祭，朝庙燕享，小而日用起居，往来酬酢，皆有礼以行乎其间。然无让以将之，则仪容徒具，诚意未周。其节文度数，亦不过为约束形骸之苦，而无恭敬谦逊之情，亦何贵乎？故孔子曰：能以礼让，为国乎何有？不能以礼让，为国如礼何，旨哉斯言。
讲信义 诚实之谓信。行而宜之谓义。信则人任之，义则人敬之。吾人持躬涉世，当以信义为前提。苟以欺诈施人，人必以欺诈待之。以阴险加入，人必以阴险报之。况今人群进化，智识开明，言一不信，与行一不义，必至为群众所排斥，人格扫地无余，安能立足于社会之上。孔子曰：人而不信，不知其可。传曰：多行不义必自毙。信义之于人，其关系亦大矣哉。
崇气节 不临难，不见忠义之气。不临财，不见志士之节。自来人才之要，必以气节为根本。孔孟之训，注意狂狷。狂是气，狷是节。有气节，则根本已植。处成败利钝之交，际存亡安危之会，而本此强毅之气，与贞固之节以将之，皆不足以动其心而挠其志。夫柳下惠杀身以成其信，伯夷杀身以成其仁。斯二子者，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，故杀身以遂其行，而气节昭然于天壤，故后之人闻风兴起，鄙夫宽，而薄夫敦，顽无廉，而懦夫立。此所以为百世之师耳。气节之于人，不綦重哉。
立志向 人才高下，视乎志向。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之执，而日即高明。夫志向不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今之人，游移莫定，玩岁愒时，而百无所成，皆由无坚卓之志耳。自来豪杰之所以异于庸众者，以有坚定之志向而已。大凡恒情每当衰败穷蹙之时，往往变更其初志，别趋向於一途。若豪杰则愈衰败愈奋励，愈穷蹙愈贞固。志不衰，气不竭，故能膺艰钜而支危局，以成不朽之名。
勇改过 人孰无过，改之为贵。自视为无过，过之最大者也。蕖伯玉大贤也。惟曰欲寡其过，而未能。成汤孔子大圣也。惟曰改过不吝，可以无大过矣。人皆曰：人非尧舜，孰能无过。此不过相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心，而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。危即过也。惟其兢兢业业，常加精一之功，是以允执厥中，而免於过。孟子曰：君子之过也，如日月之食，人皆见之。及其更也，人皆仰之。更改之谓也，由是观之，古来圣贤君子，未尝无过。然有过而勿惮其改，吾人岂可文饰之乎？
务农桑 传曰：一夫不耕，必受之饥。一女不织，必受之寒。古者天子春耕，皇后亲蚕，无非欲示天下以勤，以农桑为本务。诚以农者，食之所由来，桑者，衣之所从出。人生衣食既足，则礼义兴，礼义兴，则风俗美。我国自古以农立国，稼穑之艰难载于书，授衣之政详于诗，农桑之重，由来久矣。孟子曰：百亩之田，匹夫耕之，八口之家，可以无饥矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。惟愿我家族之人，以农桑为先务焉。
习工艺 科学昌明，工艺发达，制造品物日异月新，骎骎乎有不可思议之概。泰西诸国，以工艺为富强之本，无不锐意研究，精益求精，故工厂林立，其人习于工艺者，实繁有徒。夫工艺是良好职业，人生于世，不可无职业以资事畜。既非为士为农为商，亦须为工。贫贱者，习之不饥寒，富贵者，习之不至好闲。自来作奸犯科，骄奢淫佚，以至破家者，非其本心之不肖，由无职业以为之，遂起为非之心耳。西哲曰：人无职业，不能生存于世。又曰：无财非贫，无业为贫。顾工艺一事，岂可轻视乎哉。
求实学 人不可以无学。学之为言觉也。以觉悟所不知也。夫学贵求实际，不可徒慕虚名。孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为己欲得之于己，是求实际之谓也。为人欲得之于人也，是慕虚名之谓也。天下万事万物，总要求个实用。求实之法在怀疑。疑一物，斯知一物。怀疑者，哲学求智之要义。苟能常以此怀疑，则于此疑团之中，自含有可以破疑之种子。非学无以致疑，非疑无以求信。古人穷经，足以致用，经世服务之学，端从身心性命上研究而来，然后措之身世，则为不朽之事业，敷之词翰，则为有用之文章。盖文章事业，是一而二二而一也。彼欺世盗名之士，曷足语此。
黜浮华 虚浮奢华之习，是人生之恶根。虚浮则少诚，奢华则无实。人无诚实，皆足以败德而丧行为。学而慕浮华，必无真学问。治家而尚浮华，必至感匮乏。持己接人而竞浮华，必有夫失信用。诚以浮华二字，所当为之罢黜者也，近来世风不古，竞尚侈靡，习浮华者谓为趋时，敦诚实者鄙为守旧。人心之伪诈，由是而生，社会之阴象，缘此而现，礼教之大防，因斯而溃。愿我同宗共族之人，对於一切浮薄华靡之举，屏而绝之，庶省财力而裨实际焉。
图进取 古人云：天定胜人，人定亦可以胜天。周易曰：天行健，君子以自强不息。斯言也，是教人勿存苟安之念，而励进取之志也。夫萎靡之人，恒多习于晏安，而不思振拔。故事业终无发展。方今世界进化，物质文明，人类生活之状况日以变迁。生于斯世，无论为农为工为商为学，务须振刷精神，研究其业，与时俱进，庶可以竞生存。若故步自封，守旧不变，则人已日进千里，而己则望尘不及，势必为天演所淘汰。西哲有曰：竞争为文明之母，换而言之，竞争者，即图进取之谓也。愿其勉之。
戒争讼 物不得其平则鸣，人不得其平则争。争则必求其胜利，而讼端启焉。吾人聚族而居，庐墓田园，其地恒多接壤，往往以界限之糊涂，言词之冲突，相与交争者，数见不鲜。交争不已，则提起诉讼，藉法律以解决，甚至缠讼经年，费精神，耗财力，案未终结，而产已荡然。徒伤兄弟之和，并贻乡邻之笑，良可慨也。讼则终凶，古有明训。吾同宗共族之人，或因田地之侵占，资财之分折，语言之触犯，事故之猜嫌，须请宗族父老理处，自必得其公平。幸勿各逞意见，相与争讼，则庶乎家盟永笃，而族谊久敦矣。
守法律 西哲有言曰：法律者，所以保公众之幸福，防公众之利害。又曰：法律无终日之间可离者也。人之文野，与法律之有无为差异。国家设立法律，以保护人民生命财产为主体，以惩治犯罪为客观。人当遵而守之。庶不失国家设立之本意。其行为有妨害他人之业务，其言语有损坏他人名誉，皆为法律所不许。举凡一言一行，务须审慎于其间。苟凭一己之意志，所行不循正轨，出言有涉招摇，实干犯夫刑章，不能宽恕。小则足以累身，大则足以辱亲。孔子曰：君子坏刑，小人怀惠，其意宜深思焉。
诚祭祀 语云：祖宗虽远，祭祀不可不诚。吾人之身，实由祖宗所自出。而祖功宗德，将何以追报之？惟有设庙宇以妥先灵，隆祀事以申孝思。非有诚敬之情，以行其间，则酒醴牲仪，亦为徒具。祖宗未必来享。中庸有言曰：斋明盛服。以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。又曰：至诚而不动者，未之有也。夫诚之一字，可以动天地而格鬼神。况乃祖乃宗，血脉相延，当祭祀之时，纵幽明各异，本此恳诚至意，未有不尝格者。
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之;见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之;不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之;人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之;人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也;听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉!
录自《紫阳朱氏宗谱》
朱熹(1130~1202)，南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。祖籍徽州婺源(今属江西)，出生福建尤溪，侨寓建阳(今属福建武夷山)崇安。朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，'理在先，气在后'，提出'存天理，灭人欲'。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
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电视台新闻报道 符氏十八大
宗族产业发展的一点思考
符孟标 2007年6月
宗族，顾名思义，即同一宗姓的大家族。东汉班固亦云：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”天地玄黄，宇宙洪荒，当历史发展到今天，宗族也有着时代的演变，如今的宗族聚之者少，散之者多，但“生相亲爱，死相哀痛”的亲情却从未割舍。君不见宗亲联谊充斥报端，姓氏网站铺天盖地？也难怪乎美国黑人作家阿利克斯·哈利的名著《根》能激起新生代对根的憧憬，誓不再做“无根的一代”，就连美国总统里根也热衷于寻根之图；我们也就不难想像客居台湾的张绍熙先生《我们都是炎黄子孙》一书三版都能抢购一空的内在情愿了。中华民族自古就有慎终追远，敦亲睦族之美德，方如今寻根热也逐渐有自发的行动，转化为社之倡导；由宗族内在的联谊，发展为华夏民族的大团结，各姓氏的宗亲会，各地的姓氏文化团，各宗族的团拜会，世界客属恳亲大会……，雨后的春笋般，蔚然大观。时代在发展，社会在进步，宗族的形态也在与时俱进，但我们在为中华民族之内在的情感纽带，为社会的和谐音符宗族之情感慨欢呼时，我们亦需静下心来，进行几分理性的思考，今天的宗族形态又能否能应对市场经济的发展和挑战，是否又能诠释出时代之精神，为现代社会所兼容？
“宗亲搭台，经济唱戏”，这成为不少地方政府招商引资的口号。暂且不论这句口号的辩证关系有无错位，我们先分析宗族这一概念，宗族的纽带是血脉情缘，是同宗共源的外在形式，这种亲情是烙在骨子里的，是无需灌输、无需说教、与生俱来的一种信念，其亲情攀根错节，其信念是共荣共生。这种血脉亲情的维持和延续的确亦离不开物质基础，早在二千多年前的先贤就告之“食、色，人之性也”。人们只有解决了温饱问题，才有可能延续后代，同样也只有香火的延续，人们才有可能追求更好的物质生活。人又非独居的精灵，群居的人类最先就发生在宗族内部，而且人的这种社会性也是最持久，最具活力，最为特色，人的这种社会性也决定了人类社会产生以来宗族内部就具有相互帮扶的天性，但这种帮扶是互动的，是双向的，同时形式又是多样的，并非单单的招商投资，如是这样，恐怕非但招不来商，反有可能吓走了飘零的游子，破坏了人间真情。那么，我们今天又该是怎样看待食与色的辩证关系，怎样让宗族成为中华民族的凝聚力，社会和谐的润滑剂，同时又能孕育出巨大的生产力，这也正是我们今天所要论述的宗族产业问题。
宗族产业非同家族企业，应该说她是家族企业的集合体，是宗族内部所有家庭个体经济单位的全部。因为她是同一宗姓家族，所以她有着家族企业固有的本性和天赋资源，宗族成员内部对受姓始祖的认同感和归属感使其对宗族产业有着一种神圣的使命，使他们能够不计成本、不计得失，为了宗族的荣耀和强大甘愿奉献自我，同时宗族成员间的相互信任和诚信约束亦非其他社会组织所能比拟；而宗族产业又非家族企业个体，她是一个松散的社会组织，所以她也就摒弃了家族企业内部的利益冲突，我们也不必为其担心家族企业所要面临的管理混乱，资金周转不灵，用人机制不活，企业效率不高等问题。
那么我们又该是如何发展宗族产业，壮大宗族实力，维护宗族团结，提高宗族自信心呢？笔者认为需要注意以下几点：
（一）宗族组织制度化、活动常态化
姓氏，是先祖留给子孙的胎记，是区别不同宗族之间的符号，也是一种超越时空的文化现象，不管其是如何经风沐雨，游离漂泊，我们都可将其上溯五千年，下迄万万代，亦不管其在天南地北，天涯海角，相同的胎记，即标明我们拥有相同的根。根深叶茂，叶落归根，中华民族五千年文明史，之所以历久弥新，朝气蓬勃，亦正是因为炎黄子孙对根的无限情深。方如今，大陆寻根热，追宗续谱又掀高潮，也再次彰显中华民族的伟大凝聚力和向心力。笔者曾几次参与符氏文化团的寻根活动，无论是在中原大地，还是到长江下游，还是太湖地区，都深深体味到难以泯灭的宗族亲情，发乎情，止乎礼，手足情深，难舍难离。每每的宗族团聚，都激起我的无限遐思和憧憬，但在感慨于割舍不断的血脉亲情时，也不免激起内心的阵阵担忧。放眼华夏，寻根问祖，追宗溯源，联谱修约，宗族联谊者，非我符氏家族，偌大的迎亲队伍，气派的欢聚场面，亦非我符氏子孙独有，盛情过后，细思量时，又不免担忧这种自发的活动又能持续多久？长此以往这种活动又该是如何继续？沉浸在欢乐之中的人们忘乎所以然，宗族的荣耀让他们充满了自尊与自信，先祖多年的遣愿，在他们身上终得告慰，他们是幸运的，他们是幸福的，宗族历史在他们一代得到圆满，然历史终归代表过去，宗族历史即将掀开新的一页，揭开新的篇章，但他们是否为此做好了应有的准备？
历史的曲折，在每个宗族身上都有着深深的烙印，四世同堂的家族只能限于梦想与追求，宗姓部落终要散射五湖四海，时代的局限，分离的宗亲氏族恍如与世隔绝，历史发展到今天，现代通信技术的发展终能使分散的宗族具备联结起来的可能，但怎样礼尚往来，攀根联谊，使我们的交往正常化，由自发的活动变为自觉的行动？讲气派、摆场面，终非可取，天南地北的宗支部落，亦不可能使每次的欢聚都能浩浩荡荡，量力而行，量势而为方为实际。笔者无须在这里做一番理论上的设想，自以为新加坡符氏社的经验颇值得学习和推广，新加坡符氏社成立于1887年，自成立以来就致力于宗族的团结、敦亲睦族、扶危济贫、联络乡谊等宗旨，1996年又应时增加了符氏宗族的寻根问祖行动，现已经过一百多年发展和历练的新加坡符氏社已发展成为一个社团组织严密，社务活动规范的社会团体，每年的新春团拜、家族日、元旦联欢晚宴、慈善夜、中秋联欢、春秋祭及社员大会、海南祭祖等活动，不仅为宗亲团结凝聚了力量，为社团发展增添了新的活力，而且近年来的海外联谊，寻根问祖，联谱修约等活动也影响带动了更多的符氏宗支聚落以极大的热情和姿态融入到符氏大家庭中。诚如之玮博士所言：“社的存亡，靠社员；社的生命，靠活动；社的兴旺，靠组织。”可以断言，未来宗族活动的良性发展亦必将是建立在健全的宗族制度，有组织、有章程，得民心、顺族意的坚定基础之上。
（二）架构宗族产业的纽带，搭乘情感快车
当五湖四海的宗亲携起手时，又该是如何共同开拓，共同奋进，如何捍卫宗族尊严，提高宗族自信心？符氏先祖的业绩是辉煌的，功德是圆满的，列代先祖的成就足以让每一个符氏子女感到无比的荣耀和自豪，但先祖留给我们的只有自强不息的精神和诚信做人的美德；今日符氏宗族已以崭新的姿态屹立于姓氏民族之林，我们又该是如何秉承祖德，共建家园，实现符氏宗族产业的大发展、大繁荣？衣锦还乡，荣归故里，自古就是东方这个古老民族的传统美德，今天同样在我们身边演绎着一个又一个这样动人的故事，归国侨胞的激情更是感人，寻根问祖，让他们不辞劳苦，不远万里，千山万水，披荆斩棘，但这种归来的荣耀能否让我们实现共荣，他们的帮扶，近似施舍，面对需要帮扶的千百万宗亲父老，怕他们也是心有余而力不足！那么我们又该是怎样共生共建？
在这里我们亦是以一成功的例子来说明问题：在国内木板业不景气的大市场下，山东临沂市兰山区符氏宗族的木板业却成功打入了国际市场，兰山区的符氏宗亲富裕了，靠的是什么？他们不是依赖荣归故里的娇子，亦非海外侨胞的输血工程，而是凭借符氏先祖的拼搏精神和宗族产业纽带，搭上了宗族情感的快车，而且在这一产业纽带下，临沂市政府于2006年在新加坡、马来西亚、泰国成功举办了三场投资项目推介会。现如今，以宗族为品牌的企业为数甚多，譬如：符氏花生油、符氏地板、符氏服装、符氏美食、符氏软件工作室等等，不胜枚举，但相信这些企业都面临着开拓市场的巨大压力，在商业信息堵塞的社会里，无论你是要以质取胜，还是技压群雄，那都意味着你将付出巨额的成本和风险，无论你的广告创意多么新颖，也难保你的客户终将不会舍你而去！但是，一旦架构起宗族产业的纽带，搭乘上情感的快车，不管是在天涯海角，还是同质品牌的产品如何让人眼花缭乱，只要有宗族成员存在的地方，定会有你坚定的品牌代言人和忠实的利益群体。共同的宗族意念，促使每一个宗族成员与生俱来就与你的家族企业结上了纽带，而这一纽带也将随着宗族成员的四海飘移与分布结成一张网，这张网又非是你的产品亦抑或创意广告所能企及的，但她又无需你做任何投入。
（三）打造宗族特色活动，敦亲睦族，提升宗族自信心
团结宗亲，和谐乡里，非是靠说教，更非空喊几句口号就能了事；朝夕相处，兄弟阋于墙的事件再所难免，但若族德不顾，族规不修，长此以往，非但会使宗族离心，宗事无常，亦将大大损害社会的和谐与稳定！而今，处在信息社会中的人们，经济日新月异，社会千变万化，更多的人流加入到飘移不定的流动大军中，然而经历过一番颠簸流离的生活之后，方才使人感悟，中华民族五千年的优秀传统之所以没有在颠簸的生活中被颠覆，反而历久弥新，更加坚定了飘零的游子对根的追思，对和谐宗族的无限憧憬，这大概是因为宗族聚落地列代高祖的神祉，聚落地的昭穆伦理、敦亲教义，还有聚落地宗亲安逸的生活、融融的亲情，正是游子们礼法的圣地，情感上的归宿。而这一传统美德之所以方兴未艾，生命不息，亦许正如当代一些学者所指出的那样：这正是中国农民（人）对宗族的一种“本体性”需求，而且促使“宗族之所以能够生存下来，还会取得相当大的发展”。（钱杭：《现代化与汉人宗族问题》）日本学者沟口雄三也认为中国是以宗族结合为纽带的“国族”的统一作为国民的具体形象，把宗族作为民权的基础。（沟口雄三：《日本人视野中的中国学》）
太平盛世，人心思齐，如今，拥有第五大发明之称的姓氏文化也再一次受到世人青睐，寻根热、修谱风、宗亲社、文化团成为各个宗族敦亲睦族的第一要义，人类学、历史学、社会学、伦理学等各大学科也纷纷对其关注。我符氏宗族自是不甘人后，在姓氏之林中做为数量最佳的群体，更是表现出超然的积极与灵活，但如何将工作落到实处，如何才能真正做到敬宗收族、和谐乡里、架构起宗族产业纽带、齐家治国，非是跟风而上，一味的情感宣泄，而是需要我们超然的智慧。
现如今，海外侨胞成为我们宗族的强心剂，海外宗族不仅率先成立了符氏社，完善了宗谱，而且社团活动已趋于制度化，家族日、春秋祭、社员子女奖学金、社团老年人慰问金等等，相信活动的有序开展，定能提高宗族的凝聚力、亲和力、生命力，也将能够激发族人时怀祖德、秉承先祖遗志再接再厉！在海外宗亲的影响带动下，现越来越多的符氏族人团结在了一起，全球符氏恳亲大会今昔即将迎来第十四届盛会，而且是首次在符氏发源地古琅琊召开，可以断言这将会是符氏宗族的空前盛会，将会有更多的符氏宗亲团结一起！然国内的符氏宗族是否又能乘势而起，一往直前？仅靠展望，揭不开时代的篇章，我们不仅应该传承海外宗亲的精神，更要树立海外宗亲之风气！诚然，我们的条件不允许我们生搬硬套，但我们可以量身定做，尽力而为，打造符氏宗族特有的活动，团结本地宗支，提升宗族自信，让每一位宗亲参与其中，乐中其中，树立宗族信念：“我姓符，我自豪，我们不仅分享荣誉，我们也共亨幸福！”
（四）发掘符氏文化，传承符氏精神
宗族文化，包括物质文化遣产和非物质文化遣产。物质文化遣产，主要是以祠堂、宗庙、祖碑、茔、族谱乃至近代以来成建的宗亲社等等，由于历史的变革和洗礼，物质文化遣产多流于尘埃，所剩无几，但凡能够存世的俞显珍贵；非物质文化遣产，相对形式较多、较为灵活，包括祖训、族规、宗族历史、家族门风、宗族祭祀、寻根结社等等，我们都可统称为非物质文化遣产，而且它与我国传统文化，特别是以“仁”为核心的儒家伦理互为表里，内化成为宗族成员的道德品行和民族性格。宗族文化的发掘与整理关系到宗族历史能否澄清、宗族情结能否维持、宗族团结能否巩固、宗族产业能否发展，也关系到宗族的发展与嬗变能否与时代相接轨，为社会的发展与和谐贡献应有力量，所以宗族文化的发掘与整理理应受到我们足够的重视。
近年来符氏文化的发展与维护亦日益得到族人的共识，多地的祠堂已得到了修缮，有的甚至已被列入了省市级文物单位；以海南为首的宗支不仅率先实现了联谱，而且山东、河南、江苏、江西、山西、湖南、四川等地的宗支在修建族谱的基础上亦大都成立了修谱委员会或符氏宗亲会，特别是自去年以来，在新加坡符氏的支持与带动下，我们自发成立的符氏文化研究会，更是集中对家谱进行了搜集与整理，而且我们通过实地考察和调研，并对先祖历史遣址、遣迹进行了求证和发掘。不可否认，近年来符氏文化发展的成绩是有的，但问题也更为集中，多数宗支的历史仍是一片空白，无从考证；一些地域的遣址、遣迹也在进一步经受着蚕食与荒弃；符氏先祖的创业精神与光辉业绩亦仍待发掘，甚至最受族人所推崇的彦卿公的历史至今仍留有许多不可回避的盲点；更为重要的是族德之弘扬，子女之教化，宗族之团结，产业之发展，更属符氏文化发展之要务！
浙江方太董事长茅理祥先生在其著作《家业长青》一书中做过这样的论述：“企业永久发展的根本所在，不是机构和技能，而是精神、信念对全体员工的感召力”，而且他还进一步论述到：进入成熟阶段的家族企业是进入股权社会化，以至成为上市公司，创业家族只是相对控股，可少于50%，最少可小于10%，而创业者对企业的控制是通过多年形成的企业文化，使所有员工仍本着多年形成的价值观行事，茅先生也将其称之为“理念控制”，沃尔玛、福特、西门子、松下、三星等世界著名企业也正是实行与此相适应的管理模式。小之家族，大之宗族，文化都是不可或缺的力量，她是宗族所有优良传统的浓缩，她是宗族成员最易受感染的精品，她也是宗族长青的法宝，所以我们不应该、也不能忽视符氏文化、传承符氏精神，而应该是将这一功德化为道德自觉的品行，发展好、维护好、传承好符氏文化，筑造起符氏家族之丰碑。
总之，宗族产业的发展离不开制度做保障，离不开宗族之团结，离不开宗亲情感网络，更离不开文化之发展，这也是事关社会之和谐，国家团结之根本。
符孟标
2007年6月
电视台节目《细说百家姓之符氏》
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