为什么雷州风俗不允许嫁出女回家过年？（柱子哥）
这个风俗不止雷州半岛有，全国各地都有，可以说很多地方的汉族人都有。
迷信观念认定，已逝的老祖宗，年底（有说腊月28，有说29或30）从天上回家享受供奉；老祖宗如果看到家里有“外人”，就不愿进家了；已婚女人被认为是“外人”；所以已婚女人不能在家里过除夕、初一；老祖宗享用供奉后，在初一（或初二）晚上就回到天上了，女儿就可以回家了。 这个规矩在旧社会特别是农村是很严格的，违反了就是大不敬。新社会人们虽然不相信鬼神，但仍是比较严格地遵守着。如果由于某种特别的原因，已婚女儿在家里过年，那可能父母、家人包括自己都会十分的不高兴。这也是一种沿袭以久，而且可能还要执行很长时间的文化现象。就是这样一个个的风俗、传统、甚至陋习，合起来组成了--------年！！！ 口门禁忌回门又称“归宁”，亦即“回娘家”。回门禁忌也多是关于新妇的禁忌，不过是指新妇在回娘家方面的禁忌事项。
比如还有一说，称初一回娘家会使娘家变穷、或者把娘家吃穷，这用意恐怕是因为要防止女儿太过想念原生家庭，任性地跑回娘家的一种恐吓性说法。对于婆家来说，过年前必须大扫除、办年货、准备年菜，如果媳妇跑回娘家，就少了人手帮忙招呼了；对娘家来说，女儿出嫁后，过年时理应与夫家的人团圆，如果除夕才吃完团圆饭就冒然急着回娘家来，很有可能是与丈夫的感情或是与家人的相处上出了问题，所以不得不用这种方式来阻止女儿忍耐求和。
“雷州十贤祠”里祭祀的“十贤”都来过雷州吗？
雷州西湖十贤祠的代表人物有寇准、苏轼、苏辙、秦观、李纲、李光、赵鼎、胡铨、任伯雨和王岩叟，前九位都到过或经过雷州，只有王岩叟未到过雷州。当时，西夏入侵，王岩叟力挫主和派，保护城池未陷于敌手。但其正谏无隐，不畏权势，屡遭奸佞忌恨和排挤，再被追贬雷州别驾。宋哲宗绍圣四年（1097年），徙河阳途中病逝于河南孟县，并未到达雷州，后追赠为左正义大夫。王岩叟虽未到雷州，而其为人性格气节为雷州人折服，后也被请进十贤祠祀祭。
雷州乌石蜈蚣舞产生的历史背景？
乌石蜈蚣舞在雷州历史很古老，场面壮观，深得当地人喜爱。蜈蚣繁殖力、生命力极强，有“百足之虫，死而不僵”之说。雷州半岛古代人口单薄，亟须补充劳力，扩大人口再生产。蜈蚣于是被雷州俚僚人看中，并赋予图腾意义。明代，徐闻、乌石港一带瘟疫流行，当地居民在缺医少药背景下，只得求助于神明驱邪镇疫，而蜈蚣得到重视，充当了驱除瘟疫角色。
蜈蚣舞主要道具是一具用竹、藤、布、丝绸等制成的蜈蚣模型，身着色彩和装饰镜片，里面悬吊特制的灯烛。整个舞队总计百数十人。每年的中秋节夜幕降临后，这一民间习俗就开始了。舞蹈队伍约一百米长，由一条缆绳将几十人连在一起，每隔1.5～2米一个人，缆绳绑在腰上，边舞边蛇形前进，中间的蜈蚣身部分人人头戴草笠，双手各执一把香，草笠上也插满香。舞蜈蚣头的人，则头戴小猪笼，猪笼中塞满泡沫块并插上香。尾部有两个人，形似蜈蚣的分叉尾，各背一个小猪笼，猪笼中塞着石头和湿的稻草，四周插满了香，有几十斤重。因怕尾部的两个人不堪重负，加上此两人一定喝酒至半醉，因此他们各有两个人扶持着前进。因负重并半醉，尾部便摇摆至街道两边，幅度最大，行人或追看者常常躲闪不及，增加了热烈的气氛。
每年农历八月十五、十六之夜，乌石港区群众都要举办传统的蜈蚣舞活动，以驱除邪气祈求平安。乌石港是疍家聚居之地，蜈蚣舞反映了疍家文化的结晶，是农耕、海洋文化融合的产物，对研究疍家文化及海上丝绸之路有重大价值。蜈蚣舞讲求高度的集体主义和协作精神，这与历史上出海捕鱼风险大，渔船上必须集体拔网和分工协作，因此表现了民间古朴的生产劳动分工理论。
有千年禄切，无百年观楼
“有千年禄切，无百年观楼。”这是陈昌齐为化解雷州禄切村与南田村之间的矛盾而对南田村父老乡亲说的一句话。
陈昌齐（1743-1820），字宾臣，号观楼，今雷州市调风镇南田村人。他学识渊博，曾任翰林院编修，参与过《永乐大典》的校勘与《四库全书》的编纂，被誉为“广东治汉学、朴学第一人”。
调风镇有南田和禄切两村，常因鸡扒墙基、牛吃番薯之类的小事纠纷不断，造成世代积怨甚深。禄切村姓王，富甲一方，科第不绝，人多势众。南田村姓陈，穷乡僻壤，人少力薄。两村发生争执时，不管南田村有理没理，总是被禄切村打压，南田村人只得忍气吞声。
南田村人希望有朝一日本村能出个大官，报仇雪恨。陈昌齐考取进士、选入翰林的喜报传来后，全村人奔走相告，认为朝里有人当官，自然可以教训一下禄切村。陈昌齐得知这一情况后，就写了一封言辞恳切的信给父老乡亲，他认为两村既为邻居，应当和睦相处，禄切村过去欺负我们，这是恶习，但我们效法他们仗势欺人，是以恶制恶，无助于化解两村矛盾，更何况“有千年禄切，无百年观楼”，村人希望依靠的强势是会衰落、转移的。
陈昌齐语重心长的一席话，阐明了“村有千年史、人无百年命”的道理，劝告乡亲们以和为贵，不能仗势欺人，令乡亲心悦诚服。他们主动为过往的纠纷向禄切村道歉，禄切村也为自己过往的所作所为深感内疚，表示今后两村要和睦相处、守望相助。
两百多年来，两村相安无恙，成为大家传颂的佳话。陈昌齐“有千年禄切，无百年观楼”的名言在雷州大地广为流传，成了人们待人处世的金玉良言。
雷州为何多雷电？
见仁见智，比较科学合理的解释是：
一为雷州地表为深色玄武岩，富含铁质矿物，磁场较强，极易与积雨云产生感应而放电；
二是半岛环海，海陆两个系统相互作用，对流强烈，雷由此生；
三是雷州地壳浅薄，仅24公里，而一般为35公里，地壳下层为可塑性地幔，其在地球运动中隆起，将雷州地壳托高，拉近了与云层距离，产生更多放电机会。
“做百姓”与“做北代”
“百姓”一词，雷州方言与普通话含义都相同，指人民群众。但在“百姓”前面加一个“做”字，意思就不同了。
例如：“他考不上大学，回乡做百姓。”这句话里“做百姓”就是务农的意思。又如：“这人连百姓都无识做，懒死了！”这句话中“百姓无识做”即是田地不会种的意思。
“北代”是一个名词，即“木匠”。“当木匠”是字面语，口头语一般说成“做北代”。雷州半岛有一首流传很广的民谣：“教书先生吃田蟹，北代造犁吃阉鸡。”这里“北代”就是“木匠”，这句民谣，反映旧社会教师生活待遇差，不如做农具的北代。北代有鸡吃，教书先生只好吃田里的小螃蟹。
在雷州方言里，这类与“做”字组合的动宾结构词语还有很多，如：“做田”（即种田）、“做海”（即捕鱼）、“做船”（即搞航运、驶运输船）、“做商意仔”（即做小商贩）、“做人命”（即把死尸抬到当事人家去，要求偿命）、“做面目”（即板着面孔骂或给人家难看的脸色，有时也说“做面做目”，意思与“做面目”相同）、“做生世”（即“做世界”，含有过生活、过日子的意思）
“三三二二”与“三七四六”
“三三二二”与“三七四六”是两组重叠的数词。在雷州方言中，这两组数词并不是单纯的数目字，而是别有含义。
“三三二二”指做事不仔细、不认真、马马虎虎、草草了事。比如：“他三三二二就把衣服洗完了。”“这孩子就是不认真，三三二二就把作文写完了。”这两句话里，“三三二二”就是不认真、草草了事的意思。有时由于时间紧，催人赶快把事情做完，也会说：“快一点，三三二二做完就算了。”总的来说，“三三二二”相当于普通话“三下两下”的意思。
“三七四六”即是三、四成的意思。大凡某件事情未做完，只有三四成，就会说做得“三七四六”。
类似上述数词的特定词语，在雷州方言中还偶有出现。如：“三八四月”，“月”字前面加了三个数字，从字面来看，觉得很别扭，三四月就是三四月，为什么在三四之间插进一个八字呢？其实，它并不是专指哪个月份，而是指荒时暴月、青黄不接之时。有一首雷歌薯：“三八四月米谷贵，大哭番薯小哭饭。”歌里唱的就是青黄不接的日子里一家小孩挨饿的情景。
还有“十冬六月”，指的是收获的季节，六月夏收，十月秋收，故用“十冬六月”表示大忙季节。
此外，还有“一四七”、“二五八”、“三六九”等组合的数词，均指墟期。“一四七”即是逢一逢四逢七为墟日，“二五八”、“三六九”也是如此。附近的墟镇一般把墟日错开，墟期不同，而出现上述三组表示墟日的数字，成为区别墟期的特用语。
待续......
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