练拳贵能变化，能变化即能生生不已，而应变无方矣。气质偏狭者，常拘一隅，不思变化，乃自为人制耳。
文 I 乐亶
金以乾刚生水，水依山而生木，木以风生火，火生土，土以至阴而生金，此阴阳五行相生之理也。或问金如何生水，此即坚冷之质可以凝结水汽之谓也。故谓掤捋挤按为四正，采挒肘靠为四隅。四隅者，即在四正之间，非另有四隅可得也。得四正，即得四隅，微四隅，无以成四正也。练拳贵能变化．能变化即能生生不已，而应变无方矣。气质偏狭者，常拘一隅，不思变化，乃自为人制耳。常人或能一变再变，三变者少矣。
练拳者能上下三段分刚柔。即可定五行八卦。上下六段分刚柔，即可定六十四卦。上下无数段分刚柔，即可应变无穷矣。专气致柔者，为能尽其变，故曰极柔软而后极坚刚也。可知太极拳招式虽多，不外八卦之变，劲别虽繁，不出五行之外。是以练拳至无形无迹，方能通其变，跳出五行之外，方能神其化也。
所谓整劲者，神气用劲相反相成之谓，而非借地来回。一顺用劲之谓也。一顺劲者去之则丢，来之则顶，挨打之劲也。然则以敌手言，整劲固难打，散劲亦不易打，唯一顺劲为好打也。骨肉不顺者，不能发之如箭，气不顺者不易擒纵其气，神不顺者难以变化其神焉。故欲制敌者，必有以致敌于一顺劲之道。敌劲整者，则须小其圈子，高其调门，陷敌于丢顶之地，然后乃可制之矣。若乃调门低，不足连其可顶，节奏难明无以随其丢，尤须旁引横挫，重加协调牵动搓撅，务使合范，然后发之跌之皆可矣。至若劲散者，较难入调，然终不出丢顶之途，如上制之亦可也。然而缓随易得，急应难求。其故无非节奏不明，从人不协耳。人之一拳一脚有如一词一曲，必有其开合之规，回旋之律，且功夫愈深，则规律尤殊，观夫歌者舞者可明矣。人一动，视其肩，随其起落，合其符节，若歌者之和人，舞者之律已，于是乃可击其退截其进，万无一失矣。
神气之于拳亦至要矣，然而一时以继之，十时以坏之，而欲使其充实和平不亦难乎哉。故于练拳之外，必有以养神服气之道，真道无他，读书以明理，淡泊以守己而已。孔子曰：明理则不惧，克已则无忧，从容于不忧不惧之地，则何患神气之不修也。
气者骨肉之主，神者气之主，神气者，水火也。水火相和则相济，不和则相克，故须有土者居间以调停之。土者意也，火之所生，水之以克，火胜水时，意以消之，水胜火时，意以克之，如此方能心平气和，相携而进矣。意者，意境，境界之谓也。陶治于文艺之中，涵养于心胸之内，极其雍雍而退，则若杜甫之沉郁，扬扬而进，亦如李白之开朗，开合法诗词之平仄，转运合歌赋之回旋，飘然王逸少，湍凝九成宫，惟其高明合道，所以触类旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
然则人有重于机巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，类皆神意气之有所偏胜也。三者不和，心身失调，神愈旺而心机愈重，气愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈执。直若吞刀止痛，灭火加薪，必致耗神伤气，望一失二，载起载蹶，无以能成。由是观之，岂不深惜耳。
至若修练之道，虽乃平直，而途中境界，甚为曲折，凡吾同好，不可不知也。神气之于人，时时皆在散逸，而散逸之途，上下三出，人之有生，耗神散气而已矣。故欲养其神气，求其完足而虚灵者，必先闭塞其兑，筑固根株，此乃由通而闭以求完足也。神气既足，脉解心开，此乃闭而复通，归于胜初也。此理于拳也然，先练规矩，以破散乱，并欲着熟，以求相连，既得相连，务求劲断，劲断乃能离身，离身乃能发人也。由断而连，连而复断，由断至断，二断不同，故老子有复归自然之说，西方有否定之否定之理，不约而同，岂虚诞哉。
原文刊载于《武魂 · 太极》2016年6月号
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