编者按：该学员在学习陈式太极拳张志俊拳法中，对张志俊先生的理论参悟，有自己的见解，在此登出，供大家学习参考。
正可谓，尺度规矩量太极，梢节卷曲新天地。
2017年12月29日至2018年1月1日，有幸参加深圳张志俊太极拳会馆主办的第四期高级培训班，得以亲身领受张志俊大师教导，感受颇深。
身为太极拳爱好者，此前已通过《高手》、《最高境界的格斗术》等书籍和视频对张老师的拳法和拳理体系有所了解。2017年中又因机缘巧合，参加了其弟子的短训班，得以亲身体会陈氏太极拳极具震憾力的实战效果，也因此对张老师的拳法有了耳目一新的感受。
此次培训前，更有机缘向张老师进行了近三个小时的访谈与请教，从思想上加深了对张氏“梢节领劲、两头卷曲”理论体系的了解。因相关访谈内容未获授权，此处不便公开，只就自己在培训班上的个人体会略做总结，以做日后学习回顾之用。
张老师的“梢节领劲、两头卷曲”的教学理论，大约今天的太极拳爱好者都有所了解。但在这个简明的理论宗旨背后，为什么要这样练，以及具体如何练，却是包括我在内的大多数人“知其然而不知其所以然”的。
培训班的第一课，就让我真切地感受到了什么叫做“纸上得来终觉浅”：一个看似并不复杂，自己也曾练习多年的”撇身锤”，在张老师连比划带示范的分解讲述下，却令我产生了一种前所未有的“陌生感”，好象自己从未练过这个招式似的。
此前以为的撇身锤的攻防含义不外乎“一拨”加“一打”，然而在张老师的讲解下，这个招式竟然被分解成了十四个动作组合，每一个动作组合均有其攻防含义。在他随手拈来的示范讲解中，十四个动作组成的“撇身锤”就象一个完整的小套路，攻防之间令人惊心动魄。
金庸在《笑傲江湖》中曾描述过衡山派剑法中的绝招“一招包一路”，把一套剑法合成一招变成“衡山五神剑”。这种武侠小说里才有的场景，居然变成了眼前的现实，令人不禁生出“今昔是何年”的虚幻之感。
而在招式讲解过程中，他反复强调的要点如“一动先走手、走手必乍肘”等口诀，也只有在具体的应用示范与对比中，才真正体现出“毫厘之差”背后的深刻内涵。
我自己此前也曾反复思索“梢节领劲、两头卷曲”的含义，并曾试图按照网上视频练习“8字圈”等基本功，但折腾数月后却无疾而终，再度回到习惯的套路练习与走劲方式中。
此次培训期间，虽然张老师并未直接讲授基本功练法，但在与前期学员的交流中我才发现，自己以前所体会的“卷曲”基本上都是错 的——因为在通过长期艰苦练习拉开腕部和指掌筋骨之前，你的手根本就“卷不起来”。
正如此次培训班上张老师所提到的“知难行易”，传统认知理解下常常被误认为是“知易行难”。张老师认为“知易”之所以不对，恰恰在于这种看似轻易获得的“知”并非“真知”。许多太极拳练习者就是在这种“一知半解”的肤浅理解下，就迫不及待地去练习（行），结果反而无谓地绕了许多冤枉路，甚至误入歧途。
在此前的访谈中我也能深刻体会到这种“真知”获得之难：以张老师的武学修养，在功夫大成之后，仍须“闭关”十余载，反复推敲打磨之后才能获“一字之安妥”，又岂是我等三脚猫看两眼视频，翻几页书就能参透的？
三天学习与训练过程中，我也越来越深切地感受到，张老师所说的“真知”，并非是现代教育理念下的“理解”，而更接近中国传统文化内所强调的“体悟”与“身证”。
正如看似简单的“卷曲”二字，是个人都能把手指头卷几下，但太极拳练习者如果没有在长期的梢节拉抻训练下，把指、掌、腕每一个关节拉开并形成强健的韧带结构，只凭手指原始本能“卷曲”，在真正的实战攻防中只会不堪一击，甚至自曝弱点为人所制。
而在长期的拉抻与开合练习中，即便是一个普通人也会渐渐体会到自己手部指掌之间的“结构之美”：人体的14块指骨、5块掌骨和8块腕骨并不是生出来做“摆设”的，而是在数十万年生存演化中所形成的精致“力学系统”，所能发挥的作用远远超出我们日常理解。
一旦你在指掌开合等基本功练习里感受到这一筋骨抻展所带来的微妙感受与实用效果时，你就会发现自己多年“习焉不察”的身体内部，竟然还蕴含着犹如色彩般丰富、音乐般优美的“生命原力”。
从某种意义而言，这是一种只可“身证”而难以言喻的体会。培训后很多天我都沉浸在一种突然“睁开眼”般的感觉中，同时意识到自己过去那么多年以来，竟然在一种极为“笨拙”的用力方式下生活，而忽略了世界呈现的另一种形态，那就是“触感”——所谓“听劲”，其实就是这种触感在实战技击中的应用表现。
早起洗漱时，用指尖捏住牙刷的感受，与此前一把握住的感受是截然不同的；而在吃饭、喝水乃至此刻敲打键盘时，我用指尖感受到的世界也都跟此前数十年有着清晰的差异与变化。
短短三天的太极拳培训，竟然为我带来的一种全新的“生命感受”，这是我在报名参加培训之前完全没有意识到的。
从这个意义而言，张老师在讲座中不断阐述强调的“太极就是生活”并非虚言，而是他自己在数十年精研苦思与反复实践中，所领受到的一种全新生命体验与“美”的境界。
老师讲拳很有意思，除了示范各种招式实战用法外，在强调练习要点时常常用上极具感性的形容，比如说手指未撑开或耸肩夹肘等毛病时，随了列举可能受制的“丢顶扁抗”等症状外，还会脱口而出“这样就不美”。
在他的眼中，“美”就是人体结构与太极拳技击功能的和谐统一，而这种对“身心合一”的体会，甚至变成了生理反应：当对方一伸手落到他的掌控下时，他说自己会生出一种“比吃了蜜还甜的感觉”，舌底生津、精神百倍。
对于我们普通练习者而言，虽然还不能体会到这种深刻的感受，但在经历艰苦而枯燥的基本功和套路训练后，依然能够在自己的生命里，一次次感受到充满惊喜的“质变”。
最后简单概述一下我在数日学习和交流中对张老师教学理论体系的个人体会，以备日后回顾修正。包括太极拳在内的中国传统武学传承系统，在历史传承中都由“理”和“法”两部份所构成。其中“理”是在不同时代的具体实践和训练过程中，所总结出来的“规律”以及解释这些运动规律的“原理”，如王宗岳的《太极拳论》及各门派心传口授的口诀要点等；而“法”则是不同时代的拳家们在切身经验体会基础上，所归纳出的种种教学经验与实战心得。
在数百年拳法流传过程中，以书籍文字为载体的“拳理”得以较为完整地保留和传承下来，而具体的“练法”与“打法”由于工作生活所需（如保镖护院等），也作为一项“工作技能”（就象今天的注册会计师）以师徒传承方式不断流传和演化。
古代没有“知识产权保护”，作为“吃饭工具”的武术技能一旦所传非人，难免出现“教会徒弟、饿死师傅”的现象。因此在具体的教学传承中，往往有一个非常漫长的“考察期”，如杨露禅近二十年“三下陈家沟”方得其真传。但“功夫”本身又需长时间练习才能积累，如果二十年才得个“真传”已经来不及练习应用了。或许正因为如此，包括太极、形意在内的武学传承中，才会出现“练法”与“打法”的区分：对于“门外弟子”可以数十年练习“练法”而不知应用；直到通过长期“品德考察”入门之后，师傅才真正传授“打法”，令已有功夫在身的弟子实战技能突飞猛进，并可以此谋生。然而自民国之后，传统武学传承却面临一个尴尬局面，那就是需要以“打法”谋生的“武术市场”越来越小，许多真正的“打法”也随着民国一代高手的退隐，以及中国传统文化体系的“崩盘”而绝传于江湖。只剩下“一套半传承”（一套理论、半套练法）的传统武学，由此越来越被视为某种“健身运动”，渐渐失去了当年叱咤江湖的英雄气概。
失去了打法的太极拳，在其后数十年的流传演变中，也日益偏离武学前辈们所设下的“规矩”：“法”之所以被称为“法度”，正是因为只有在具体的“打法”与应用中，武学前辈们在太极拳招式与套路中所设下的种种“规矩”与“尺度”，才能有所依归。
为什么传统太极拳伸手就是一尺半的距离？因为在实战中它正是一手拿腕、一手托肘的“尺度”。而整个腰胯乃至身体的开合升降，也正是以这一尺度为基准而形成的一个个“动态力学系统”。
失去了这一实战中的“尺度”，太极拳练习中的种种“规矩”，也就失去了“本源”。对不知“规矩本源”的普通太极拳爱好者来说，伸手拉开至三尺可能更舒服，看起来也更大方——但那已经是“太极舞”而非“太极拳”了。
正是从这个意义上而言，我觉得张老师以“梢节领劲、两头卷曲”为宗旨的太极拳实战教学体系，其价值正在于以陈氏太极拳传承为基础，在自身多年的实践与教学中，发掘完善了传统太极拳几近失传的“打法”体系；并以现代科学和人体结构理论为指导，对传统武学体系内的“模糊概念”，进行了更加精确的“量化”与“标准化”，重新建构了当代太极拳实战中的“尺度”。
而有了“打法”与“尺度”的当代太极拳，也才能够在真正意义上实现“传统文化的现代性转化”：一方面在新的打法体系完善过程中，不断发掘传统拳理经典的现实内涵与实战指导功能；另一方面通过与当代武术博击流派的切磋交流，不断提炼和完善符合现代运动认知规律的新型“打法”与“练法”，令太极拳理法体系重新恢复不断演变与进化的生命活力。
与此同时，我并不怀疑今天包括太极拳在内的许多传统武术门派内，依然可能保留着部份“门内传承”的打法系统。但是在现代体育运动社会化的时代背景下，这些“秘而不宣”的门内打法，如果不能得到有效的推广与传播，最终后果很可能像许多失传的“民间绝技”一样，带来一个流派甚至一个拳种的消亡。
在这一点上，张老师能够放弃门派之见，向全社会普及太极拳“打法”的勇气与担当，或许正是令传统太极拳重新恢复生命活力的关键所在。
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