事物衰落到极点，开始复兴，复兴之后，经历一个“无妄”的阶段。或者说，无妄，是持续复兴的必然定力。
学习到无妄卦的九五爻：无妄之疾，勿药有喜。《象》日：无妄之药，不可试也。感触良深。
有过静修的朋友会有这样的体验，当凝定到一个程度的时候，生理的阳能开始发动，静极而生阳，这原始的能量是最好的治愈，身体上的一些宿疾也开始康复。但是到了这个阶段，因为打破了既往的平衡，反而会感觉到一些平常没有的觉受，酸麻痛痒，泄泻，烂泡溃脓等等不一而足。
总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。
南怀瑾 《习禅录影》
到了这个阶段，如果没有定力，不能做到“无妄”，跟着这些“福”“祸”“疾”，的境界走了。把恢复先天的过程当成后天疾病乱医乱治，那么，就打断了这个“复”的过程，成就就有限，或者退失了。当然，这个阶段人的各种冲动恐惧也就跟着来了。当然，通达医理和过来人者不在此例。
我想，无妄卦，是切实的修行与治国，关系到身心性命与政治兴亡的关键性的一个提示。如果没有实际修持的经验，或者历史政治兴亡的感触，则可能很难理解这一卦。在南先生与徐芹庭合著的周易注释中，徐芹庭对九五爻的解释文从理顺，还是不错的。但如果他能点出《列子》中，一则孔子和弟子讨论小白牛的故事，则于人世福祸，可能更有助于凡人去理解无妄的智慧。这一则故事，在先生的《列子臆说》中有讲，我帮大家找一个入口，感兴趣的同学可以看看下面的内容
此外，旧唐书中也有一段论述，可为平人至理，帮助理解这一卦很有用：
神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。和则必臻于寿考，作则必致于伤残。是以古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目，不徇声色败性情。由是和平自臻，福庆斯集。故《易》曰：“无妄之疾，勿药有喜。”《诗》曰：“自天降康，降福穰穰。”此皆理合天人，著在经训。然则药以攻疾，无疾固不可饵之也。高宗朝，处士孙思邈者，精识高道，深达摄生，所著《千金方》三十卷，行之于代。其《序论》云：“凡人无故不宜服药，药气偏有所助，令人脏气不平。”思邈此言，可谓洞于事理也。或寒暑为寇，节宣有乖，事资医方，尚须重慎。
《旧唐书》列传第一百二十一
“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。” ——《金刚经》其实也讲了这个道理，当人的命运善恶业发生转变翻转的时候，会通过一些方法抵偿旧有的恶业。其中道理难征难信，无妄卦，通三世因果，也即是要：“善护念”。
由此推而论世，无妄的福祸人世则在大历史中，也反映的出来。而运用起来，可能就更难了。比如，可以看看战国策这一段：
“朱英谓春申君曰：世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎?”春申君曰：“何谓无妄之福?”曰：“君相楚二十余年矣，虽名为相国，实楚王也。五子皆相诸侯。今王疾甚，旦暮且崩，太子衰弱。疾而不起，而君相少主，因而代立当国，如伊尹、周公。王长而反政，不，即遂南面称孤，因而有楚国。此所谓无妄之福也。”春申君曰；“何谓无妄之祸?”曰：“李园不治国，王之舅也。不为兵将，而阴养死士之日久矣。楚王崩，李园必先入。据本议制断君命，秉权而杀君以灭口。此所谓无妄之祸也。”春申君曰：“何谓无妄之人?”曰：“君先仕臣为郎中，君王崩，李园先入，臣请为君𠟍其胸杀之。此所谓无妄之人也。”春申君曰：“先生置之，勿复言已。李园，软弱人也。仆又善之，又何至此?”朱英恐，乃亡去。”
春申君没有听朱英的话，死在了应验的事情上面。到底什么叫做“无妄”？明白自己的时与位，恰到好处的判断进退行藏的机会。要做到这一点，实际上，是很难的。
联系客服
