事物衰落到极点,开始复兴,复兴之后,经历一个“无妄”的阶段。或者说,无妄,是持续复兴的必然定力。
学习到无妄卦的九五爻:无妄之疾,勿药有喜。《象》日:无妄之药,不可试也。感触良深。
有过静修的朋友会有这样的体验,当凝定到一个程度的时候,生理的阳能开始发动,静极而生阳,这原始的能量是最好的治愈,身体上的一些宿疾也开始康复。但是到了这个阶段,因为打破了既往的平衡,反而会感觉到一些平常没有的觉受,酸麻痛痒,泄泻,烂泡溃脓等等不一而足。
总之:由破初关而得定的人,渐渐渐渐地,身体如果原有宿疾,便百病丛生了。内部原有病根的话,各种病都给你发出来,头痛的就头痛得更厉害,背痛的背痛得更厉害,有疮的,疮发得更快,有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候,色身气质变化,剥复之机来了。
南怀瑾 《习禅录影》
到了这个阶段,如果没有定力,不能做到“无妄”,跟着这些“福”“祸”“疾”,的境界走了。把恢复先天的过程当成后天疾病乱医乱治,那么,就打断了这个“复”的过程,成就就有限,或者退失了。当然,这个阶段人的各种冲动恐惧也就跟着来了。当然,通达医理和过来人者不在此例。
我想,无妄卦,是切实的修行与治国,关系到身心性命与政治兴亡的关键性的一个提示。如果没有实际修持的经验,或者历史政治兴亡的感触,则可能很难理解这一卦。在南先生与徐芹庭合著的周易注释中,徐芹庭对九五爻的解释文从理顺,还是不错的。但如果他能点出《列子》中,一则孔子和弟子讨论小白牛的故事,则于人世福祸,可能更有助于凡人去理解无妄的智慧。这一则故事,在先生的《列子臆说》中有讲,我帮大家找一个入口,感兴趣的同学可以看看下面的内容
此外,旧唐书中也有一段论述,可为平人至理,帮助理解这一卦很有用:
神虑淡则血气和,嗜欲胜则疾疹作。和则必臻于寿考,作则必致于伤残。是以古之圣贤,务自颐养,不以外物挠耳目,不徇声色败性情。由是和平自臻,福庆斯集。故《易》曰:“无妄之疾,勿药有喜。”《诗》曰:“自天降康,降福穰穰。”此皆理合天人,著在经训。然则药以攻疾,无疾固不可饵之也。高宗朝,处士孙思邈者,精识高道,深达摄生,所著《千金方》三十卷,行之于代。其《序论》云:“凡人无故不宜服药,药气偏有所助,令人脏气不平。”思邈此言,可谓洞于事理也。或寒暑为寇,节宣有乖,事资医方,尚须重慎。
《旧唐书》列传第一百二十一
“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。” ——《金刚经》其实也讲了这个道理,当人的命运善恶业发生转变翻转的时候,会通过一些方法抵偿旧有的恶业。其中道理难征难信,无妄卦,通三世因果,也即是要:“善护念”。
由此推而论世,无妄的福祸人世则在大历史中,也反映的出来。而运用起来,可能就更难了。比如,可以看看战国策这一段:
“朱英谓春申君曰:世有无妄之福,又有无妄之祸。今君处无妄之世,以事无妄之主,安不有无妄之人乎?”春申君曰:“何谓无妄之福?”曰:“君相楚二十余年矣,虽名为相国,实楚王也。五子皆相诸侯。今王疾甚,旦暮且崩,太子衰弱。疾而不起,而君相少主,因而代立当国,如伊尹、周公。王长而反政,不,即遂南面称孤,因而有楚国。此所谓无妄之福也。”春申君曰;“何谓无妄之祸?”曰:“李园不治国,王之舅也。不为兵将,而阴养死士之日久矣。楚王崩,李园必先入。据本议制断君命,秉权而杀君以灭口。此所谓无妄之祸也。”春申君曰:“何谓无妄之人?”曰:“君先仕臣为郎中,君王崩,李园先入,臣请为君𠟍其胸杀之。此所谓无妄之人也。”春申君曰:“先生置之,勿复言已。李园,软弱人也。仆又善之,又何至此?”朱英恐,乃亡去。”
春申君没有听朱英的话,死在了应验的事情上面。到底什么叫做“无妄”?明白自己的时与位,恰到好处的判断进退行藏的机会。要做到这一点,实际上,是很难的。
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