宋史元《太极蕴真》摘录

太极拳一术虽是小道，未赏不可即小以见大，故上场不可视为儿戏，此身必以端正为正体，不可跛倚歪斜。况此术全是以心运手，以手领肘，以肘领身，而身自有之本位。论则身领乎手，论要则以手领身，身虽时有歪斜，而内寓中正之意，不可拘执。

人为万物之灵，心为一身之主，心一动而五官百骸皆而听命焉。如心不在焉，则视不见，听不闻。况打拳一道人皆不知，皆由太极而发，其外面之形迹与里面之精义往往视拳为势，理路不能合到一处，是不知由理而发于势，故不知运势者气也。

 

意者，心之意识也。心之所发谓之意，意发于心传于手，极有意致，极有神情。心之所发者正，则手之所形者亦正，心之所发者偏，则手之所形者亦偏，如人平心静气，则手法身法自然端正。如或急切慌张，或怠慢舒缓，则手之所形莫不侧倚，必也躁释。矜平而后官骸所形自中规距，实理贯于其间，自无冗杂间架。既有时身法偏斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，其缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。其此意一则由理而发，一则由气而练。若硬手纯是练气，练成也能打死人，但较之于理究竟低耳。故我之意可知，彼之意可想，学者所当留心体会。

其意之所发，心之所发谓之志。凡人贵立志，不立志一事无成，终居人下。如能立志，则所有条理，自始自终，层层折折，终能究其底蕴。故曰：有志者事竟成，不然者败矣。

 

理者，天地之节，文人事之仪则也。顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然，一开一合绝无勉然，一动一静恰合天然，此吾道之粹然。

何谓气，即天行健，一个行字，天体至健，而行此健者气也。不滞不息，不乖不离，不偏不倚，既是中气，加以直养，无害功夫即是正气，孟子所谓浩然正气。一拂气之自然，参以横气，则生硬横中，势难圆转自如，一遇灵敏手段，自觉束手无策，进欲不能，欲退不敢，但听他人发而已，钝何如也。所以不敢徒恃血气而幷参以横气。

 

理与气发于外者为情。人之交接往来则曰人情，文之抑扬顿挫则曰文情，打拳之欲抑先扬，欲扬先抑，其间天机活泼，极有情致。拳无情致，如木偶，如死蛇塌地，有何景致，又安见生龙活虎哉。愿学此拳者不可无情致也。至于与人交手，断不可看人情，一看人情则人之无情，即加我矣。

一片神行谓之景，其开合收放，委婉曲折是为之景。景不离情犹情之不离理相连故也。心无妙趣打拳亦打不出好景致。问何以打出好景致？始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天花乱坠，在人自拍案惊奇，里面有情，外面有景，心怡神畅，拳之景致至此，可以观矣。

 

神者，气发于外而无难涩之弊之灵气也。天地之间无论何物，精神足则神清情自足，在人虽存乎官骸之中，实溢乎官骸之外，大约心手俱到则有神。无神则死杀不活，不足动人。神之在人不止于眼而要于眼则易见，故打拳时不可斜视，必随手往还，如打单鞭，眼注于左手发端处，随左手徐徐而行，至单鞭打完，注于中指不可妄动；打指裆捶，眼注于下；打退步跨虎眼注于上；大抵上下四旁某处，当令眼神注某处，此是大规矩。亦有神在于此而意反在彼者，此正所谓大将军八面威风，必眼光四射而后威风八面，处处有神。打拳之道本无此势，而创成此势，此即自无而有，何其神也。而况神乎其神，打拳自此已入室矣。动静缓急，运转随心，何患滞涩而无情乎。

 

化者，化乎规矩也。化之境有二，有造化，有神化，造言其始，化言其终。孔子七十从心所欲，不逾矩是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，随意举动，自成法度，莫可测度。技至此真神品矣。太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出，观止矣。拳虽小道，即小可以见大，盖以此拳岂易言哉。