" 中"为时中是一个时间感觉的概念,有时是一个空间感觉的概念,如进一步思考可由"中"字引出太极拳学的时空观。
练拳的合理感觉是太极拳研讨的核心内容之一,时间感觉。空间感觉。练拳的行为过程与练拳时的心理感受是融为一体的。离开"中"练拳只能培养出一种颇多缺失的空间感觉。
空间感觉包括形状知觉.大小知觉.距离知觉.深度知觉.方向知觉等。也可以是一种联系想象的空间感觉,如练拳时自觉局部变形.变大-----脚.手.胸, 或身如气球.如撑开的伞等.
练拳空间感觉包括三个方面:一是形体各部位内在的空间感觉.或称单元空间,如鼓腰.舒指饱满等;二是形体结构内形成的空间感觉,如抱球状等;三是形体结构外 的空间感,或与空间外在参照物.景的联系的感觉.如球体感,.水中游泳感等.以上三方面是相互圆融的一个整体,执着于任何一方面,对练拳的进境都是有碍的。
空间感觉是有隐显.存乎于一心的. 有自觉圆满的空间感才能有"中",才能向"中"靠拢,如"收敛入骨"也即取中. 中心不同于人体的重心,重心是实的,而中心是在虚实之间的,是存在于自觉的空间感中的,如有人在推手时想象将自已的尾闾(立身的中心)插到对方的身后,则双方共存构成一个可供双方得势取中的场域等。
“中”有中心线,它是太极的生命线,不同于重力线,它是活的,活在人的意识流里,是动静如一的,是在人高度放松舒适的情形下得到的.能将时-空的感觉练出来是非常不易的. 感觉是个既难表述又难检查的东西,时-空的感觉是练拳者将人体及周围的情景人物对象转化为抽象形体来观察.感知的内容.如叶门的三圆圈的训练,就是把时- 空感从只有少数练拳者在练拳时被动地"形成"--无意识出现的东西提取到意识层面,并通过适当的手段予以训练,便能使那些玄奥神秘的驾驭感觉的技巧,变为普遍可以掌握的基础技能。
练拳者应有意识地训练自已对抽象空间的敏感.如杨禹廷前辈提出的"轻扶八条线".以及汪永泉前辈的肩圈.腰圈.胯圈.,都有类似的理念.“中”为”时中”,意味着“中”并未传达任何现成的“什么”,而只是揭示出一个人与人,人与周围情景相互对待、相互造就的构成原则. 表现为同时性和随机性,以及对势的依赖性.“中”并非限于形式上的“定于两极端之间”,而是在纯构成和运用之中.,并不是人和周围景物的一种内在属性,而是随着具体情境发展的趋势而变化的.所谓 “瞻之在前,忽焉在后….”在太极之势的变化中,我们实在是无己可自守,无伪可巧饰的. 时间与空间关系处理的好坏直接影响练拳抽象时-空感的掌握。
人的空间感觉的形成机制相当复杂.
为了使感觉的同时存在能产生空间,必得要有心灵的一种动作,这动作同时顾到这些感觉并把它们并排置列.这动作是关于一种空虚媒介的直觉:这动作也许为人类所独有,而不是动物所能有的.若有一种东西能使我们在一堆同时发生的同一感觉之间辨别彼此,则它就是空间.
这种内在张力的体验,并不是理智判断出来的,也不是单纯想象出来的,而是通过训练由人体自身感知到的,它象感知到的大小.
练拳中人体的空间感觉是根据拳势的演变而构成不是现成固有不变的.
中也可理解为中心线.这里相对前后.左右.上下的方位而言的.
拳势的中心则不然,如白鹤亮翅,我们的重心是在实腿上,而拳势的中心却不在实腿上,它在虚实当中.在练拳运动过程中,中心应该离开身体,如拳意往前移时,这个中心也应前移.每一举动,不管是前进.后退或者左右转动,在意气上都应有中心存在.
无极站桩的"三点一线"是中心线,它是身体的结构骨架的线条,是要通过锻炼将这个抽象的空间感觉换醒出来的.另外,局部的一个手臂.一个小指头也需要自觉地去取中心线的.局部是全身的全息反映.
太极拳是一种造势.取势.因势而运的锻练方式.
练拳要中正安舒,轻灵圆活.
"练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成."
无论是“两端”之“中”,还是 “四方”之“中”,还是“上下”之“中”,“中”作为一个“中间”地带,它恰恰提供了将两端、四方、上下贯通起来的可能性。
在这个意义上,“中”意味着不偏向某一个现成的位置或端点,而是在不同的位置或端点之间展开连接、通达的可能性。一旦“中”得以成为作为实体的中心,而其他的都被视为由中心派生的边缘的话,我们获得的就是一个现成的位置或端点以及一个静止凝滞的世界,而不是一个贯通流动的过程。
“中庸”之“中”的到来,一方面是“中心-边缘”模式的消解,另一方面则是变化、交互作用以及时机预留并开启空间的开始。
所以,王夫之曾经指出:“《易》立于偶以显无中之妙,以著一实之理,而践其皆备者也。一中者不易,两中者易。……中立于两,一无可执,于彼于此,道义之门。”
而此“几微”永远处在非现成化的境域中,需要判断力的参与,才能真实把握。
所以,当孟子说“执中”的时候,他特别强调“权”的作用,没有“权”的参与,就不可能抵达真正的“执中”,而是不可避免地陷落到对于现成的“一端”的固执中去。而这种固执恰恰是对道的贼害: “执中无权,犹执一也。所恶于执一者,为其贼道也。”
所以,在王夫之那里,
东西南北之无倚,上下之皆贯,则居事物之里矣,故又为内也,与外相对。唯在其内,故不偏倚于一方,不偏不倚,必贯其内矣,其义一也。不偏而和,则与事物恰合,故又为当也,“发而皆中节”,当其节也。俗有“中用”之语,意正如此。通达必然不偏,对于不偏而言,通达更具有基础性的意义。
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