五音出
《灵枢·邪客》 。指宫、商、角jué、徵zhǐ、羽五音。古人把五音与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为
五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。相当于现在的12356do、re、mi、sol、la。
五音：最古的音阶仅用五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。
宫五音之一。通常相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。
《国语·周语下》 曰：“夫宫，音之主也，第以及羽。”
《礼记·乐记》 曰：“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源·五音相生》亦曰：“宫属土，君之象……宫，中也，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲》。”宫调（式）又为众调（式）之“主”、之“君”，即就其今所谓之“调高”而言。
《隋书·音乐志》 云：“每宫应立五调”“牛弘遂因郑译之旧，又请依古‘五声五律’旋相为宫：‘雅乐’每宫但一调，惟‘迎气’奏五调，谓之‘五音’；‘
缦乐’用七调……”此所谓“宫”，与“均”通。有以宫音为主音、结声构成的调（式）名。唐段安节《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》曰：“宫七调第一运正宫调，……第六运仙吕宫，第七运黄钟宫。”
张炎《词源》亦曰：“十二律吕各有五音，演而为宫为调……黄钟宫（均）：
黄钟宫（调式）、
黄钟商（调式）、黄钟角（调式）、黄钟变（变徵调式）、黄钟徵（调式）、
黄钟羽（调式）、
黄钟闰（
闰宫调式）。”
商五音之一。通常相当于今首调唱名中的re音。“商”音为五音第二级，居“宫”之次。古人认为，“商，属金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音为主音、结声构成的调（式）名。如
唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“入声商七调”。
角五音之一。通常相当于今首调唱名中的mi音。“角”为五音之第三级，居“商”之次。古人以为，“角属木，民之象”。有以角音为主音、结声构成的调（式）名。如唐段安节的
《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》 中的“上声角七调”。在古代的调（式）中，有以角音为调之角调，或有以闰宫为角之角调。
徵五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级，居“角”之次。古人以为，“徵属
火，事之象”。有以徵音为
主音、结声构成的调（式）名。
羽五音之一。通常相当于今首调唱名中的la音。“羽”为五音之第五级，居“徵”之次。古人以为，“羽属水，物之象”。有以羽音为主音、结声构成的调（式）名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“平声羽七调”。
变徵
古音阶中的“二变”之一。角音与徵音之间的乐音。《史记·荆轲传》曰：“高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”宋人亦有称变为闰，曰闰徵。在十二律，通常指较徵音下一律之音（相当于#fa）；也有较角音上一律之音（即
清角，相当于fa），又
《隋书·音乐志》 引
郑译与
苏夔俱云“今……‘清乐’黄钟宫（均）以小吕（仲吕）为变
徵”。有以变徵为主音、结声构成的调（式）名。《隋书·音乐志》记载，
苏夔曰：“每宫（均）应立五调（式），不闻更加变宫、变徵二调（式）为七调（式）。”郑译答之：“周有七音之律……今若不以‘二变’为调曲，则是冬夏声阙，四时不备。是故每宫（均）须立七调（式）。”众人从之。在宋张炎《词源·八十四调》
十二宫（均）下，皆有七调（式），列“变徵”之“调式”。
变宫古音阶中的“二变”之一。羽音与宫音之间的乐音。宋人有称其为“闰宫”者。在十二律，有指较宫音下一律之音（相当于si），如《后汉书·律历志》云：“黄钟为宫……应钟为变宫”；亦有较羽音上一律之音（相当于bsi），如
《晋书·律历志》 云“清角之调（音阶）以姑洗为宫，……太簇为变宫”。有以变宫为主音为结声构成的调（式）名。
“宫、商、角、徵、羽”是中国
五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，徵等于5(Sol)，羽等于6(La)。但是这“宫商角徵羽”的名称是何时形成的呢?它们又是从哪里来的呢?
最早的“宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期，在 《管子·地员篇》 中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。
那么，“宫商角徵羽”这五个名称又是从哪里来的呢?这就有多种说法了。有的研究者说：它来自古代的天文学，即是从二十八个星宿的名称而来的，如“宫”来自二十八星宿环绕的中心——中宫，其他四音来自不同的星宿名称，这是“天文说”；而有的研究者说：它来自古人驯养的畜禽，说“牛、马、雉、猪、羊”五个字在古代的读音和“宫、商、角、徵、羽”近似，这是“畜禽说”；有的研究者说：它们来源于古代氏族的图腾，这是“图腾说”；而在古代的音乐著作 《乐记》 中的说法则为：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。说宫音代表国君，商音代表万民……这是“君臣说”。不论是“天文说”、“畜禽说”、“图腾说”或“君臣说”，各种说法都有一定的道理，都给音乐涂上了一层或神秘、或朴素、或带有封建主义伦理观念的色彩，表达了中国先民的不同的音乐观念。
“五音”又称“五声”，即中国古代音乐中记谱的宫、商、角、徵、羽五个音阶。
按
《辞海》 的解释，五音中各相邻两音间的音程，除角与徵、羽与宫（高八度的宫）之间为小三度外，其余均为大二度。古人之所以将五个音阶取名宫、商、角、徵、羽，是有其特定的
含义的。
据《礼记·乐记第十九》记载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”大意是说，音乐源于人们的内心，乃表现内心情感的声音，如果成文，就是音乐。而治世的音乐健康快乐，所以政通人和。乱世的音乐幽怨而愤怒，政治就混乱、腐败。国破人亡时的音乐是哀伤而忧思的，所以人们的生活是困苦的。说明音乐是与国家政治息息相关、密不可分的。继而又说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音不乱，则无之音矣。”认为五音有着丰富的内涵，宫、商、角、徵、羽各有所指。这就是宫调犹如君，音调犹如臣，角调犹如民，徵调犹如事，羽调犹如物。只有这样，五音才会不乱，当然也就不会出现平淡和不协调的声音了。
由此可见，五音不仅有着浓厚的政治色彩，体现了封建社会提倡的“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”的儒家思想，而且极富哲理和层次感。这使原本神奇的五音，更加贴近生活、更具生命力和感染力。古典音乐中，不乏糟粕，但主流应该是健康向上的。正是如此，以五音谱写的经典音乐，才能经久不衰，流传至今。只是由于科学、实用的简谱和五线谱的广泛使用，这种原始的五音记谱方法，已很少使用。除了人们常说某某不懂音律、调侃其“五音不全”外，它的真实、丰富的内涵，也就渐被遗忘、鲜为人知了。
据说在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐。一曲终了，病退人安。
中医的经典著作《黄帝内经》 两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。
百病生于气，止于音
古代的音乐和现在有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。这一点，恰恰被中医利用了。
音乐可以深入人心，在中医心理学中，音乐可以感染、调理情绪，进而影响身体。在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣互动，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用。生理学上，当音乐振动与人体内的生理振动(心率、心律、呼吸、血压、脉搏等)相吻合时，就会产生生理共振、共鸣。这就是“五音疗疾”的身心基础。
“百病生于气”！这个“气”不仅是情绪，五脏的脏气也包含其中。根据每个人自身的身体结构不同，五脏在脏气上的差异，配合不同的音乐，就可以使五音防病、养身。当然，并不是用某个音去调理某个脏器，而是运用五行原理，使它们相生、相克，又相互制约，五音搭配组合，适当突出某一种音来调和身体。
用乐如用药
在繁体字中，乐、药、疗三字同源，音乐与药物、治疗具有天然的联系。音乐可以舒体悦心，流通气血，宣导经络，与药物治疗一样，对人体有调治的能力。
音乐有归经、升降浮沉、寒热温凉，具有中草药的各种特性。而且音乐需要炮制，同样的乐曲，可以使用不同的配器、节奏、力度、和声等等，彼此配伍，如同中药处方中有君臣佐使的区别一样。
用音乐治疗，也有正治、反治。让情绪兴奋者听平和忧伤的乐曲，是最常用的方法，还可以使乐曲与情绪同步，帮听者宣泄过多的不良情绪，例如以如泣如诉的乐曲带走悲伤、以快节奏的音乐发泄过度兴奋的情绪。
