理由之七：在孔子去世之后，子贡是孔门实际的接管和料理者。
孔子子贡师徒两人见面之后七日而孔子卒。《左传·哀公十六年》记鲁哀公诔孔子文：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，无自律！”子贡很不客气地批评说：“君其不没于鲁乎。夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称‘一人’，非名也。君两失之。”(62)这就是说，孔子生前不尊重而用之，死后却又装作很沉痛的样子发诔文哀悼，而诔文又窃用只有周天子才有资格使用的专用名词“余一人”，既失礼又失名。这样一个既昏且愆的君主，不会有什么好结果的。如果不是名动天下，不是孔门主事之人，恐怕是没有人敢对君主的示好做出如此轻蔑性的批评的。《孔子世家》载，孔子死后，葬鲁城北泗上，弟子皆服丧三年，唯子贡庐于冡上，守六年然后去。在这里应该特别注意的有两点：其一，为什么别的弟子包括像曾参那样以孝著称的弟子都走了，唯有子贡留下来了？难道仅仅是因为师徒情深？还是子贡很闲？师徒情深是肯定的，闲暇则决计不是。子贡小孔子31岁，孔子死时子贡42岁，正值盛年。且他这样的人物怎么会没有事做？只有一个解释，那就是孔子去世后他是主事之人。别人都走了，唯有主事的人不能走。其二，在对他来说极其宝贵的六年之中，子贡都做了什么？我们虽然对此一无所知，但可以推知一定不会只是守墓而已。我很怀疑，后世相传但又难以确定的许多孔子的著作，很有可能就是出自子贡的手笔，至少是经过子贡之手整理而成的。仲尼和子贡是儒家最了不起的代表人物，子贡是孔子的继承者。太史公说“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”(63)。这绝非虚言。荀子把仲尼、子贡并称，不亦宜乎！
理由之八：子贡与荀子的思想旨趣相一致，盖因荀子受到过子贡的影响。
《仲尼弟子列传》记他“好废举，与时转货赀”，即喜好囤积贮货逐时货卖以取利。又说他“常相鲁卫，家累千金，卒终于齐”。子贡早荀子不过100多年，且享有如此不朽的名声，这对于崇拜“天不能死，地不能埋”之类大儒的荀子来说是极具吸引力的。荀子曾经长期在齐国游学，对终老于齐国的大儒前辈子贡不可能不加注意。慕其人则求闻其事，闻其事则求知其学，故而荀子之学应该是受了子贡影响的。子贡显于世，荀子也不想埋没了自己；子贡豪富，荀子也不想过那种箪食瓢饮、节衣缩食的生活。翻开其《王霸篇》，便会感到那种宰制天下的磅礴之气。此篇说：“人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”必以自为之者，“役夫之道也，墨子之说也”(64)。过惯苦日子的人总是注重省吃俭用，而豪富者则多想如何生财。荀子认为，“夫天地之生万物也，固有余足以食人矣”，“夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。(65)在他看来，墨子“蔽于用而不知文”，其“非乐”将使天下乱，其“节用”将使天下贫。主张用“明分”“尚贤使能”“隆礼”“致忠信”“爵服庆赏”“诛奸”等方法使天下富足。这样的思想应该说是与孔子、子贡的思想倾向相合。《论语·八佾》载：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”(66)子贡受教而追求经世之道，以“博施于民而能济众”(67)为自己的经世理想。荀子的思想可以说与孔子、子贡是一脉相承的。
总之，我认为子弓即是子贡，是没有疑问的。从根本旨趣上说，儒学乃经世之学。我们当把儒家经世大儒和孔子正宗的继承者这一名号还给子贡。后儒崇颜回、贬子贡，崇思孟、贬荀子，或者把儒学变成一种文人自娱自乐的玄思和独修的学问，或者把儒学变成一种记诵辞章之学和科举取士的敲门砖，实乃从根本上偏离了孔子。孔子尝谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”(68)“君子”在《论语》中均兼德、位而言。孔子要求其弟子做“君子儒”，正是指要求他们做能够经世的儒者。荀子表彰仲尼、子贡，正是要纠孔子之后至战国末期的诸儒派系之偏。
①⑨王先慎：《韩非子集解》，《诸子集成》本，中华书局，1954年，第351、352页。
②(14)(15)(51)(52)(56)(66)杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第199、201、181—182、204、205、45、29页。
③④《论语·子张》，杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第202、209—210页。
⑤(18)(19)(36)《荀子·非十二子篇》，王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第104、105、94—95、95—96页。
⑥《论语·颜渊》，杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第123页。
⑦《论语·述而》，杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第68页。
⑧(59)(67)(68)《论语·雍也》，杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第59、58、65、59页。
⑩(30)(31)(32)(33)(34)(35)(26)(27)(28)(45)(46)(47)(64)王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第139、39—41、120、123、124、128、127、117、14、8、48、73、213—214、52页。
(11)此依郭沬若先生《儒家八派的批判》的说法，乐正氏即孟子的弟子乐正克。见郭沫若：《十批判书》，科学出版社，1956年，第128页。
(12)《孟子·离娄上》，焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年，第493页。
(13)《孟子·公孙丑上》，焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年，232页。
(16)(39)郭沫若：《十批判书》，科学出版社，1956年，第132、148页。
(17)《韩非子·五蠹》，王先慎：《韩非子集解》，《诸子集成》本，中华书局，1954年，第339页。
(20)《孟子·公孙丑下》，焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年，第311页。
(21)《孟子·滕文公上》，焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年，第386页。
(22)孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999年，第75页。
(23)杜预：《春秋经传集解》，上海古籍出版社，1978年，第523页。
(24)(25)《孟子·梁惠王下》，焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年，第163—166、427页。
(29)(48)(49)(54)(55)(61)司马迁：《史记》，中华书局，1982年，第2348、1909、2195、2201、3258、1944页。
(37)(38)《荀子·儒效》，王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第138、22页。
(40)(41)(42)(43)(44)胡元仪：《郇卿别传考异》，王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第48、149、73、48、48页。
(50)王充：《论衡》，上海人民出版社，1974年，第96页。
(53)郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年，第1034页。
(57)(58)《论语·子罕第九》，杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年，第90、126页。
(60)《孔子家语·在厄》，《百子全书本》，浙江人民出版社，1984年。
(62)杜预：《春秋经传集解》，上海古籍出版社，1978年，第1818页。
(63)《史记·货殖列传》，司马迁：《史记》，中华书局，1982年，第3258页。
(65)《荀子·富国》，王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第185页。
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