66章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
译文
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。所以圣人要领导人民,必须对人民谦下。要走在民众的前面,必须把自己的利益放在后面。这样圣人地位处上,民众感到负担不重,走在前面民众也不会受到伤害。这样天下人们乐于推荐他而不会讨厌。因为他从不争执,所以天下莫能与之争。
67章
【天下皆谓我,道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣其细也夫。】我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
译文
【天下人都说我的道,这样大根本无法类比。因为大,所以不可能像任何东西,若是像任何东西,它就太渺小了。(此处当是错简)】我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
68章
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
译文
善于做将领的不逞勇武,善于征战的不轻易发怒。善于战胜敌人的不争。善于用人的谦下。这就是不争之德,这样就可以用人之力,就是配天之际。
69章
用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
译文:
谈到用兵,我不敢占据主位而取客位,不敢冒进而要退守。也就是前进却看不到前进,要战斗也没有迹象,面临大敌好像没有敌人,虽有兵也不过分倚重。祸莫大於轻敌,轻敌很容易丧失我们,所以两军对阵,实力相当的情况下,哀者胜。
70章
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文
我的思想很容易认识,很容易践行。天下人不能认识,不能践行。我 的思想有根据,我的行事有主宰。只是因为无知,所以不能认识我的思想。认识我的思想的很少,取法我的就更加可贵。所以圣人穿着朴素却内怀美玉。
71章
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
译文
知道自己不知道的为上品,不知道却自以为知道的,内里有病。把内里的病当作病的,就没有毛病。圣人无病,是因为把自己的毛病当作毛病,所以没有毛病。
72章
民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
译文
民众不再害怕权威,那么国家的危难就要来了。不要侵犯民众的居所,不要压迫民众的生计,只有不压迫,才不会引起民众反抗。所以圣人自己知道自己的尊贵,但不显耀,自己爱惜自己,不把自己看得过于贵重,远离虚浮,维护自己的权威。
73章
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。默然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
译文
勇敢则送死,不勇敢可以苟活。这两种情况,或利或害,天都厌恶,谁知道其中的缘故?若在天道之中,不在这种相对中相争终能胜利,不说话也应对无误,不用召唤应法自然到来,没有筹划但是谋算却完全正确。天道无所不在,好像稀疏却不会失误。
74章
民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
译文
人并不惧怕死亡,为何用死亡来恐吓人呢?如果使人恐惧死亡,并以此为前提行事,我们可以抓住他杀掉,谁敢这样?最高的存在有掌管生杀的,代替掌管生杀的处决人的生命,就是代替造物主(大匠)执掌生杀。如果代替造物主伤及人命,很少不伤及自己啊!
75章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
译文
民众饥馑,是因为统治者收税太多,所以饥馑。民之难治,是因为统治者恃权妄为,所以难治。民众不看重死亡,是因为统治者生活过于奢侈,所以轻身犯死。生活上不过于享受的,胜过奢侈的。
76章
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之
徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
译文
人生下来的身体是柔弱的,死的时候就变硬了。草木之生也柔脆,其死也枯槁。所以坚硬的是死的,柔弱的是活的。所以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
77章
天之道,其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之
道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯
有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
译文
天之道,就好像拉弓射箭。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之
道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。谁能以自己的有余奉养天下呢?只有有道的人。
78章
天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云:受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
译文
天下莫柔弱於水。而攻坚强者,没有谁能超越它,也没有什么能代替它。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。所以圣人说:承受国家的污垢的才能称得上社稷之主,承受国家的诅咒的才配承受天下的王位。正言若反。
79章
和大怨,必有馀怨,报怨以德,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
译文
调和大的怨恨,必有余怨,报怨以德,或许算得上善良。所以圣人拿着借据,却不急于让人偿还。有德的人只是存留有借据,无德的人则像是收税的。天道无亲,常与善人。
80章
小国寡民。使有什伯之器,而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。
译文
国土狭小,国民稀少,即使有各种器械,也不使用,让民众看重死亡不向远方迁移,虽然有船也不坐,虽有甲兵也不布陈,让民众回到结绳记事时的淳朴,甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。
81章
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
译文
由衷之言不会华丽,华丽的语言多不真实,良善的不找借口巧辩,找借口巧辩避责的不是良善。认识道的人表皮的知识不会渊博,表皮知识渊博的人不认识道。圣人不积蓄,越帮助别人自己越富有,越供给别人自己越多。天之大道,有利而无害,圣人之道,作为但不争执。(即:在道只有一是,利而不害、为而不争、方而不割,真理就是真理,不是是而又非,不存在辩证。)
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