66章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译文
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。所以圣人要领导人民，必须对人民谦下。要走在民众的前面，必须把自己的利益放在后面。这样圣人地位处上，民众感到负担不重，走在前面民众也不会受到伤害。这样天下人们乐于推荐他而不会讨厌。因为他从不争执，所以天下莫能与之争。
67章
【天下皆谓我，道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫。】我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文
【天下人都说我的道，这样大根本无法类比。因为大，所以不可能像任何东西，若是像任何东西，它就太渺小了。（此处当是错简）】我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68章
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
译文
善于做将领的不逞勇武，善于征战的不轻易发怒。善于战胜敌人的不争。善于用人的谦下。这就是不争之德，这样就可以用人之力，就是配天之际。
69章
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译文：
谈到用兵，我不敢占据主位而取客位，不敢冒进而要退守。也就是前进却看不到前进，要战斗也没有迹象，面临大敌好像没有敌人，虽有兵也不过分倚重。祸莫大於轻敌，轻敌很容易丧失我们，所以两军对阵，实力相当的情况下，哀者胜。
70章
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文
我的思想很容易认识，很容易践行。天下人不能认识，不能践行。我 的思想有根据，我的行事有主宰。只是因为无知，所以不能认识我的思想。认识我的思想的很少，取法我的就更加可贵。所以圣人穿着朴素却内怀美玉。
71章
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译文
知道自己不知道的为上品，不知道却自以为知道的，内里有病。把内里的病当作病的，就没有毛病。圣人无病，是因为把自己的毛病当作毛病，所以没有毛病。
72章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
译文
民众不再害怕权威，那么国家的危难就要来了。不要侵犯民众的居所，不要压迫民众的生计，只有不压迫，才不会引起民众反抗。所以圣人自己知道自己的尊贵，但不显耀，自己爱惜自己，不把自己看得过于贵重，远离虚浮，维护自己的权威。
73章
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。默然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文
勇敢则送死，不勇敢可以苟活。这两种情况，或利或害，天都厌恶，谁知道其中的缘故？若在天道之中，不在这种相对中相争终能胜利，不说话也应对无误，不用召唤应法自然到来，没有筹划但是谋算却完全正确。天道无所不在，好像稀疏却不会失误。
74章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文
人并不惧怕死亡，为何用死亡来恐吓人呢？如果使人恐惧死亡，并以此为前提行事，我们可以抓住他杀掉，谁敢这样？最高的存在有掌管生杀的，代替掌管生杀的处决人的生命，就是代替造物主（大匠）执掌生杀。如果代替造物主伤及人命，很少不伤及自己啊！
75章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
译文
民众饥馑，是因为统治者收税太多，所以饥馑。民之难治，是因为统治者恃权妄为，所以难治。民众不看重死亡，是因为统治者生活过于奢侈，所以轻身犯死。生活上不过于享受的，胜过奢侈的。
76章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文
人生下来的身体是柔弱的，死的时候就变硬了。草木之生也柔脆，其死也枯槁。所以坚硬的是死的，柔弱的是活的。所以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77章
天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
译文
天之道，就好像拉弓射箭。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。谁能以自己的有余奉养天下呢？只有有道的人。
78章
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云：受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
译文
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，没有谁能超越它，也没有什么能代替它。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。所以圣人说：承受国家的污垢的才能称得上社稷之主，承受国家的诅咒的才配承受天下的王位。正言若反。
79章
和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文
调和大的怨恨，必有余怨，报怨以德，或许算得上善良。所以圣人拿着借据，却不急于让人偿还。有德的人只是存留有借据，无德的人则像是收税的。天道无亲，常与善人。
80章
小国寡民。使有什伯之器，而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
译文
国土狭小，国民稀少，即使有各种器械，也不使用，让民众看重死亡不向远方迁移，虽然有船也不坐，虽有甲兵也不布陈，让民众回到结绳记事时的淳朴，甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
81章
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文
由衷之言不会华丽，华丽的语言多不真实，良善的不找借口巧辩，找借口巧辩避责的不是良善。认识道的人表皮的知识不会渊博，表皮知识渊博的人不认识道。圣人不积蓄，越帮助别人自己越富有，越供给别人自己越多。天之大道，有利而无害，圣人之道，作为但不争执。（即：在道只有一是，利而不害、为而不争、方而不割，真理就是真理，不是是而又非，不存在辩证。）
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