在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”。《知行合一王阳明（1472—1529）》这本书】全面解读知行合一哲学理念及其创始人王阳明的通俗全传！
一、
王阳明是我国明代著名的文学家、思想家、政治家、教育家、书法家和军事家，是中国历史上屈指可数的集立德、立功、立言三不朽于一身的硕儒之一。作为心学的集大成者，他成为了中国古典哲学发展史上的高峰人物，在其庞大的心学体系中，知行合一思想的提出于古于今都产生了极其重大的影响。
《知行合一王阳明（1472—1529）》还是唯一一本从知行合一的角度呈现王阳明传奇人生的传记： 在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量：凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇；凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱；凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
这本书用非常浅显、有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王阳明的心学作了清楚的介绍。
二、
人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。王阳明立言的宗旨就是要我们通过，把“知”和“行”合起来，克制私欲达到——人心与道心的合一，俗称“天人合一”这是中华民族的最高追求。
理学家如阳明先生那么聪慧的也不多，明朝第一牛人的头衔不是白给的！阳明先生的致良知，有了知行合一才能落实，难怪明朝以来，王学一直居于主导地位。因为他确信：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼义……譬诸操舟得舵，平阔浅濑，无不如意。”
三、
王阳明的功夫其实用他自己的话：吾道大中至正，砌上砌下，一以贯之。“一以贯之”出自孔子，一就是太极感应，那么王阳明的另外要告诉我们的就是“大中至正”四个字，把这四个字理解了，就明白《传习录》的入手处了。
“良知”就是“中”也就是“大中至正”，“大中至正”是王学的头脑之处。圣圣相传不过“中”字而已，其功夫就是“知行合一”这个可不是，理论联系实际，也不是要实处践行，而是心于物的感应！
这就是我们中学时代教科书谈到“唯心主义”时，特意举个例子，这个例子就是王阳明的。说有一天他和朋友去看花，朋友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？
王阳明的回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
教科书严肃地批判道：“这是典型的主观唯心主义，坚决要不得。”
四、
1517年正月，王阳明正式开始了他的军事生涯。这一年，王阳明来到江西剿匪，在去的路上，他只带了几个随从，便与一群水盗不期而遇，王阳明指挥若定，让商人们把各自的商船插上官旗，敲锣打鼓，一字排开向前进发，并亲自站在船头向水盗喊话，亮明身份，讲清政策，说来也怪，一向无恶不做的水盗却乖乖就范，依话放行，虽说只是小试牛刀，足见其功力非凡。后来剿灭的土匪个个来头不小，有大名鼎鼎的詹师富；有极会收买人心的谢志山；有足智多谋的蓝天凤；有不可一世的金龙霸王池仲容，虽说剿灭他们的方法各有不同，但最终的结果却是完全相同，无一漏网。
后来碰上宁王起兵叛乱，面对蓄谋已久的叛乱，兵力悬殊，难度可想而知，但王阳明就敢拿他的鸡蛋去碰石头，而且是鸡蛋完好无损，石头却灰飞烟灭。王阳明用临时拉起的一小股人马硬是打败了宁王经营多年的虎狼之师，真是让人心服口服。
五、
知到深处便是行——任何知识，一旦你真正了解，变成了自己的人生体悟，就会自觉的变成你的人生行动。反之，如果你看似了解了一个知识，但你不去做。比如说“做好事是对的”。这个时候并不是说明你知道了却没有做，而是说明你知道的并不真，并不深，比如说你还不知道“为什么做好事是好的”、“为什么其他人不做好事，我要做好事”……等等一系列的知识。一旦你把这些相关的知识都系统化了，你对于“做好事是好的”这一知识就真的变成你自己的了。你就会像喜欢美色一样喜欢好事，因为好事已经由外在的知识变成了你内在的信念了。
行到深处便是知，知的由来只能是行，你只有在行的过程中才能实现知、才能获得知，才能体会知。你即便在理论上不能说明自己的行为，但只要你的行为落实的持久、恒定，那么你就已经获得了人生的“知”。《论语》：“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。 ”
六、
先生曰，人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿眷写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
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