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A.理论限制思维的可能性

有意义的认识依赖于理论的先行。完整的理论——提供完整世界图像的理论（最典型的例子是“近代科学”和“基督教 亚里士多德”）——往往会限制什么问题是值得讨论的。

即问题的意义是被理论体系先行规定的。那些有价值的问题往往是理论体系中处核心位置，但尚未搞清除的问题，这些问题的回答往往使理论体系更加完备。而理论体系之外的问题则显得无意义，它们即不利于理论的完善，也不一定会导致对理论的批评。

库帕《物理世界·上》（原题： Introduction to the Meaning and Structure ofPhysics——物理学的意义和结构导论——更恰当地体现了该书的主题）page 6, line 10

“那真是一个舒适的世界：没有什么意外的发现，也没有什么事物面临抉择。由于亚里士多德的著作与基督教教义是一致的，所以研究亚里士多德的人们，也不必为自己的灵魂担心。即便是碰到一些未曾被亚里士多德阐述过的问题，那么这些问题多半也不值得他们去研究。”

另一个例子：量子力学和相对论是对经典物理体系中核心问题（困难）的回应，因此20世纪物理学革命的颠覆意义比哥白尼革命要小，量子力学和相对论更多的是对牛顿物理学的继承和发展。


B.视而不见的意义

亚里士多德《形而上学》，page 65（苗力田 译 单行本），1006a

“一般而言，不可能对万事万物都有着证明，不然便会步入无穷，如此以至于什么也没证明。”

对困难视而不见，以避免陷入无穷后退（得以立足），是理论认识展开的前提。认识（科学，古希腊[episteme]，knowledge；源自epistasthai：toknow，源自 epi- 'over, near' histasthai 'tostand.'）之所以可能，不在于全面不漏地考察了研究对象的所有细节和要素，而在于忽略掉了很多细节和步骤，“忽略”就是作“减法”。

不单是理论性的认识有这样的特点，感官的认识也有同样的特征，我们可用感官的认识来类比理论性的认识。以视觉为例：

自然光包括太阳光中各种波长光线的集合，但在我们的感官中对应的是透明、无色的，即最纯净的（歌德的颜色理论），而非“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各种颜色的集合。这就是一种减法，使我们随处可见的自然光成为一种无任何内容的背景（空）。在此基础上，如果再有其他特定颜色光出现，我们的视觉就可以最快、最有效地感知到。

在这里，“减法”赋予我们意义，使认识成为可能（用海德格尔的语言就是开辟出了一个林间空场）。

另一个讨论是：人是有限的存在，人的寿命是有限的，如何使有限的寿命可去认识无限的世界就成了一个问题。本质上说我们只可以通过有限步骤进行认识。因此那种对事物原因进行无穷回溯在方法上就是不可能的。我们需要在无穷的“为什么呢？”的链条上进行恰当的截断（笛卡尔选择“我思”，而小孩往往会一直问下去），以此站立、出发进行认识（苏格拉底说：未经审视的生活是不值得过的。人生的展开也依赖于认识的展开）。

以近代科学论，恰当的截断正是物理学、生物学、历史学等不同学科得以“独立”存在的原因。这些“独立”存在的学科都分别有自己的基本原理（立足点），而不是盲目地无穷回溯，无穷还原，进而以各自的基本原理出发进行研究。在这个意义上，绝对的还原主义路线走不通，也没必要。这样的例子，即便在最“基本”的物理学内也很常见，由于计算的复杂性，凝聚态物理学家们视“多体问题”为新层次上的“基础物理”。


C.科学不思

哲学是不断回到源头，重新寻找新立足点的学问；哲学随时打破旧理论，在认识的源头展开“思”的各种可能性。用库帕在《物理世界·上》提出的拼图比喻说：

哲学是玩拼图游戏时，不断拼头几块图形，然后并不急着往下再拼而是不断推翻重拼头几块图形的过程。

科学则是拼图游戏时，已经拼出很大一片区域，还剩下各边缘处局部的这样或那样几块图形需要拼，此时最急迫的不是推翻从前的工作，而是不断尝试局部图形的拼法。这局部图形的拼法可能也是很难的，在局部需要不断推翻重来，但对大部分已经拼好的区域我们是不会推翻的。

科学研究中所谓范式的变化，则是反复尝试局部拼图不成功，不得已推翻已经拼好的部分，使拼好的区域更为广大，即不但覆盖从前部分，也覆盖从前没拼好的部分。因此科学研究中范式的转变显得尤为重要，当然这并不常常发生。

自然的拼图，是随着时间逐渐展现在我们面前的，当拼图区域扩大时，我们有可能推翻以前的拼图。原则上我们总有无数种正确的拼图，这是和小孩玩的拼图游戏的区别。

近代科学很大程度上是“不思”的，方法确定、目标限定。而哲学则自得其乐于最初几块拼图，不受限于局部和特定的意义，也不以——可能会构成科学未来发展的基础——为自身价值。哲学徘徊在认识的源头处思辨，向我们展开世界的无限种可能性。

当 然，由于哲学的“原初性”，科学往往确实是建立在某个哲学工作基础之上的（最