A.理论限制思维的可能性有意义的认识依赖于理论的先行。完整的理论——提供完整世界图像的理论(最典型的例子是“近代科学”和“基督教 亚里士多德”)——往往会限制什么问题是值得讨论的。
即问题的意义是被理论体系先行规定的。那些有价值的问题往往是理论体系中处核心位置,但尚未搞清除的问题,这些问题的回答往往使理论体系更加完备。而理论体系之外的问题则显得无意义,它们即不利于理论的完善,也不一定会导致对理论的批评。
库帕《物理世界·上》(原题: Introduction to the Meaning and Structure ofPhysics——物理学的意义和结构导论——更恰当地体现了该书的主题)page 6, line 10
“
那真是一个舒适的世界:没有什么意外的发现,也没有什么事物面临抉择。由于亚里士多德的著作与基督教教义是一致的,所以研究亚里士多德的人们,也不必为自己的灵魂担心。即便是碰到一些未曾被亚里士多德阐述过的问题,那么这些问题多半也不值得他们去研究。”
另一个例子:量子力学和相对论是对经典物理体系中核心问题(困难)的回应,因此20世纪物理学革命的颠覆意义比哥白尼革命要小,量子力学和相对论更多的是对牛顿物理学的继承和发展。
B.视而不见的意义亚里士多德《形而上学》,page 65(苗力田 译 单行本),1006a
“
一般而言,不可能对万事万物都有着证明,不然便会步入无穷,如此以至于什么也没证明。”
对困难视而不见,以避免陷入无穷后退(得以立足),是理论认识展开的前提。认识(科学,古希腊[
episteme],knowledge;源自
epistasthai:toknow,源自 epi- 'over, near' histasthai 'tostand.')之所以可能,不在于全面不漏地考察了研究对象的所有细节和要素,而在于忽略掉了很多细节和步骤,“忽略”就是作“减法”。
不单是理论性的认识有这样的特点,感官的认识也有同样的特征,我们可用感官的认识来类比理论性的认识。以视觉为例:
自然光包括太阳光中各种波长光线的集合,但在我们的感官中对应的是透明、无色的,即最纯净的(歌德的颜色理论),而非“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各种颜色的集合。这就是一种减法,使我们随处可见的自然光成为一种无任何内容的背景(空)。在此基础上,如果再有其他特定颜色光出现,我们的视觉就可以最快、最有效地感知到。
在这里,“减法”赋予我们意义,使认识成为可能(用海德格尔的语言就是开辟出了一个林间空场)。
另一个讨论是:人是有限的存在,人的寿命是有限的,如何使有限的寿命可去认识无限的世界就成了一个问题。本质上说我们只可以通过有限步骤进行认识。因此那种对事物原因进行无穷回溯在方法上就是不可能的。我们需要在无穷的“为什么呢?”的链条上进行恰当的截断(笛卡尔选择“我思”,而小孩往往会一直问下去),以此站立、出发进行认识(苏格拉底说:未经审视的生活是不值得过的。人生的展开也依赖于认识的展开)。
以近代科学论,恰当的截断正是物理学、生物学、历史学等不同学科得以“独立”存在的原因。这些“独立”存在的学科都分别有自己的基本原理(立足点),而不是盲目地无穷回溯,无穷还原,进而以各自的基本原理出发进行研究。在这个意义上,绝对的还原主义路线走不通,也没必要。这样的例子,即便在最“基本”的物理学内也很常见,由于计算的复杂性,凝聚态物理学家们视“多体问题”为新层次上的“基础物理”。
C.科学不思哲学是不断回到源头,重新寻找新立足点的学问;哲学随时打破旧理论,在认识的源头展开“思”的各种可能性。用库帕在《物理世界·上》提出的拼图比喻说:
哲学是玩拼图游戏时,不断拼头几块图形,然后并不急着往下再拼而是不断推翻重拼头几块图形的过程。
科学则是拼图游戏时,已经拼出很大一片区域,还剩下各边缘处局部的这样或那样几块图形需要拼,此时最急迫的不是推翻从前的工作,而是不断尝试局部图形的拼法。这局部图形的拼法可能也是很难的,在局部需要不断推翻重来,但对大部分已经拼好的区域我们是不会推翻的。
科学研究中所谓范式的变化,则是反复尝试局部拼图不成功,不得已推翻已经拼好的部分,使拼好的区域更为广大,即不但覆盖从前部分,也覆盖从前没拼好的部分。因此科学研究中范式的转变显得尤为重要,当然这并不常常发生。
自然的拼图,是随着时间逐渐展现在我们面前的,当拼图区域扩大时,我们有可能推翻以前的拼图。原则上我们总有无数种正确的拼图,这是和小孩玩的拼图游戏的区别。
近代科学很大程度上是“不思”的,方法确定、目标限定。而哲学则自得其乐于最初几块拼图,不受限于局部和特定的意义,也不以——可能会构成科学未来发展的基础——为自身价值。哲学徘徊在认识的源头处思辨,向我们展开世界的无限种可能性。
当 然,由于哲学的“原初性”,科学往往确实是建立在某个哲学工作基础之上的(最
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