禪宗的「大死大活」

　　（1）

　　一日，趙州和尚至桐城縣，師（投子大同禪師，丹霞天然禪師下二世）亦出山，途中相遇，乃逆而問曰：「莫是投子山主麼？」師曰：「茶鹽錢，布施我。」

　　州先歸庵中坐，師後擕一缾油歸。州曰：「久嚮投子，及乎到來，秖見箇賣油翁。」師曰：「汝祇識賣油翁，且不識投子。」州曰：「如何是投子？」師提起油缾曰：「油！油！」州問：「大死底人，却活時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」州曰：「我早候白*，伊更候黑。」

　　《五燈會元》卷5

　　* 早候白：早上等著天亮。

　　（2）

　　代州五臺普濟寺孤月淨澄禪師*。入蜀謁廣福**，福問：「大死底人，却活時如何？」師曰：「眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂。」

　　《五燈會元續略》卷4

　　* 臨濟北宋時分為楊岐、黃龍兩派。楊岐派到南宋時又分為虎丘、大慧兩派。之後虎丘派又分為比較重要的兩支，雪巖祖欽和斷橋妙論，一般稱為「雪巖一脈」和「斷橋一脈」。孤月淨澄，為明代禪師，斷橋下六世。

　　** 廣福雲谷禪師

　　（3）

　　北京笑巖月心德寶禪師（雪巖祖欽下十一世）。問：「大死底人，却活時如何？」師曰：「與伊一盞茶喫。」

　　《五燈嚴統》卷24

　　（4）

　　衡州府南嶽山茨通際禪師（雪巖祖欽下十四世）。問：「大死底人，活却時如何？」師曰：「喚來與山僧洗脚。」

　　《五燈全書》卷68

　　（5）

　　杭州雄聖尼惟極致禪師（雪巖祖欽下十五世），上堂：「神劒初離寶匣，誰敢犯其鋒鋩？塗毒布於太虗，遠近何堪側耳？豁開正眼，凡聖莫測。其由覿面全提，萬別從教路絕。」遂舉拂曰：「還見麼？見則破汝眼睛。」復喝一喝曰：「還聞麼？聞則塞斷汝耳根。眾兄弟，離却見聞，向甚麼處安身立命？若是真正參學人，上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知。萬緣放下，大死一回，方許你有喫棒分。何故聻？『絕後再甦，欺君不得*。』」

　　《五燈全書》卷75

　　* 語出蘇州永光院真禪師，洞山下二世。曰：「懸崖撒手，自肯承當。絕後再甦，欺君不得。」此偈為後人廣為傳頌。

　　（6）

　　梁溪寶安雍??晟禪師。問：「大死的人，却活時如何？」師曰：「萬象森羅齊稽首。」曰：「『不許夜行，投明須到』又作麼生？」師曰：「歸家罷問程。」曰：「不涉唇吻，道將一句來。」師轉身便出。

　　《五燈全書》卷84

　　（7）

　　中觀沼禪師，海雲印簡*之受業師也。常誨海雲曰：「汝所欲者，文字語言耳。向去皆止之，令身心大死一場，休有餘氣。到那時節，瞥然自省，方可與吾相見。」

　　《五燈全書(卷1-33)》卷119

　　* 元代禪師，頗為著名，人稱「海雲大士」，五祖法演下六世。

　　（8）

　　圓悟克勤禪師上堂：「却云：『爭奈某甲疑何？』且道，疑從什麼處來？又道：『某甲為什麼道不得？』只爾這道不得底是什麼？為爾不能回光，直下承當。祖師道：『自己分上，有如是靈光，有如是自在。』一切眾生流浪情塵不能解脫，假使將此一大事因緣，種種垂示，猶是有機有境，落在情塵。要會麼？直是一念不生，方有少分相應。所以先師道：『直須是命根斷始得。』且道，如何是命根斷？須是打疊從前知見、種種解會，一似大死底人，活得起來，自然無諍。所以道：『我得無諍三昧，人中最為第一。』不見南泉和尚道：『黃梅七百高僧，盡是會佛法底，只有盧行者一人不會佛法，所以得他衣盂。』須是恁麼人，始契恁麼事。」

　　《圓悟佛果禪師語錄》卷12

　　（9）

　　圓悟克勤禪師答超然居士。超然居士云：「曹山辭，悟本問：『向甚處去？』云：『不變易處去。』復徵：『不變異處豈有去耶？』答云：『去亦不變異。』自非踏著實地，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉？葢履踐深極，到無滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志，外形骸一死生，混古今絕去來，要須攀上流造詣，至真諦實淵奧閫域，打辦自己脫白露淨，無絲毫意想墮在塵緣。直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生華，發大機起大用，興慈運悲。乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵捂*於生死界，自己未能度，安可度人？維摩大士不住金粟，住入酒肆婬坊，作大解脫佛事。龐老子補處應身，不住兜率陀，棄却珍寶，漢江織笊籬，與大宗師擊揚與奪。此段從上體裁，莫不皆爾。要須滴水滴凍**，不拘朝野，陶冶煆煉，如曹山、摩詰、老龐，乃可以不廢悲願，不亦宜乎？自餘人間世紛紜，塵坌何足置胸次***哉？」

　　《圓悟佛果禪師語錄》卷16

　　* 抵捂 dǐ wǔ，即「抵梧」，謂不相一致。

　　** 滴水滴凍，指無論下雨、結冰等各種天氣變化，修道人都堅持不移辦道。

　　*** 胸次：胸間，亦指胸懷。

　　（10）

　　大慧宗杲禪師上堂：「縱學得玄中又玄、妙中又妙，終不能敵他生死，只成學語之流。本是箇無事人，却返被這些惡毒在心識中，作障作礙不得自在。所以教中道：『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也*。』喻似有人問城中路從甚麼處去，指云：『從這裡去。』聞說便行，早曲了也。這箇如何將知見、解會、計較得失、玄妙是非底心去學得？爾要真箇參，但一切放下，如大死人相似，百不知、百不會，驀地向不知不會處，得這一念子破，佛也不奈爾何。不見古人道：『懸崖撤手，自肯承當。絕後再穌，欺君不得。』」

　　《大慧普覺禪師語錄》卷13

　　* 語出《維摩詰經》。

　　（11）

　　洞山與神山（神山僧密禪師，雲巖曇晟法嗣）行次，指路傍院云：「里面有人，說心說性。」神山云：「是誰？」師云：「被師伯一問，直得去死十分。」神山云：「說心說性底誰？」師云：「死中得活。」

　　《瑞州洞山良价禪師語錄》