瞥地



（1）
守廓侍者，問德山曰：「從上諸聖，向甚麼處去？」山曰：「作麼？作麼？」師曰：「勑點飛龍馬，跛鼈出頭來。」山便休去。來日浴出，師過茶與山，山於背上拊一下曰：「昨日公案作麼生？」師曰：「這老漢！今日方始瞥地*。」山又休去。（黃龍慧南云：「德山持聾作啞，雖然暗得便宜，廓公掩耳偷鈴，爭奈傍觀者醜。」）
《五燈會元》卷11
* 瞥地，速急之意。猶言一瞥、瞥然。禪林中以此常指瞬間明心見性。

（2）
圓悟克勤上堂云：「諸人與山僧，各各有一段大事，輝騰今古逈絕知見，淨裸裸赤灑灑，各不相知，各不相到，透聲透色，超佛越祖。若能退步就己，脫却情塵意想、記持分別、露布*言詮、聞見覺知、是非得失。直下豁然，瞥地便與古佛同。一知見同，一語言同，一手作同一體相。非唯與諸聖同，亦乃與歷代宗師天下老和尚同。」
《圓悟佛果禪師語錄》卷8
* 露布，又作「路布」，指不封口的公開文書，佈告。在禪林中指公開流傳的祖師開示語錄等文字。

（3）
大慧宗杲上堂云：「『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道』，謂佛道之難成如此。殊不知，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。釋迦老子纔瞥地後，便言：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。』」
《大慧普覺禪師語錄》卷18

（4）
大慧宗杲禪師，答劉寶學：「公既於此箇門中，自信不疑，不是小事。要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫，多於不如意中，得箇瞥地處，却於如意中打失了，不可不使公知。在如意中，須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也！但得本，莫愁末。但知作佛，莫愁佛不解語。」
《大慧普覺禪師語錄》卷27

（5）
龍門佛眼上堂，撫掌大笑。良久，曰：「大眾！笑箇什麼？山僧笑古往今來一切人，有瞥地，有不瞥地。不瞥地之人，如黑地數甕，有甚分曉？瞥地之人，便自回頭轉腦。東問西問，譬如衣錦夜遊，問來問去，問去問來，忽然如晝見日，便云『譬如有目，日光明照，見種種色』，多少分明！雖然如此，更須知有向上事、末後句，始得罷參。大眾始於瞥地，終於罷參，古往今來莫過如此。山僧所以笑他，恰如春夢相似。諸人還曾夢見麼？莫道無事、法爾天真好！豈不見，大庾嶺頭曾趕上，少室岩前立到腰*，豈得不遇於人？好大哥！喫茶去！」下座。
《古尊宿語錄》卷28
* 「大庾嶺頭曾趕上」，指的是慧明追六祖到大庾嶺，得到六祖直指心性；「少室岩前立到腰」，指的是二祖慧可在嵩山達摩祖師打坐的山洞前苦立求法。這兩則故事都表明要靠遇到明師指點始得。



（6）
石霜楚圓上堂云：「若論底事，汝今已得，更無闕少，與佛無殊，更無別法。」良久云：「諸仁者，瞥地也未？古人無端貴買而賤賣。」
《石霜楚圓禪師語錄》卷1

（7）
真州長蘆真歇清了禪師，扣丹霞之室。霞問：「如何是空劫已前自己？」師擬對。霞曰：「你閙在，且去。」一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立，霞掌曰：「將謂你知有！」師欣然拜之。翌日，霞上堂曰：「日照孤峰翠，月臨溪水寒，祖師玄妙訣，莫向寸心安。」便下座。師直前曰：「今日陞座，更瞞某不得也！」霞曰：「你試舉，我今日陞座看。」師良久。霞曰：「將謂你瞥地！」師便出。
《五燈會元》卷14

（8）
西川雪峯欽山主，上堂：「昨日一，今日二，不用思量，快須瞥地。不瞥地，蹉過平生沒巴鼻。咄！」
《五燈會元》卷15

（9）
楚州勝因戲魚咸靜禪師，上堂：「遊徧天下，當知寸步不曾移；歷盡門庭，家家竈底少煙不得。所以肩筇峭履，乘興而行，掣釣沉絲，任性而住。不為故鄉田地好，因緣熟處便為家。今日信手拈來，從前幾曾計較？不離舊時科段，一回舉著一回新。明眼底，瞥地便回；未悟者，識取面目。且道如何是本來面目？」良久曰：「前臺華發後臺見，上界鐘聲下界聞。」以拂子擊禪牀，下座。
《五燈會元》卷18