各種神人

莊子諵譁?逍遙遊008：各種神人

　　你是什麼材料

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣！彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。

　　《莊子》這篇<逍遙遊>，從物的變化說起，現在到了第二段，是談人的變化，也就是從物化到達人化。換句話說，前面提到的是物理世界萬物自體的變化，下面提到精神世界心的變化。

　　講到心的變化，在人的知識領域中，有境界、智慧、比量程度的不同。我們青年同學這一代，要能夠挑起承先啟後負責文化的任務，所以對文字要特別留意。今年開始，特別要求同學們注意文字的學習，大家程度太差了，差得已經沒有辦法再文學革命，因為沒得命了，不需要革了。所以現在要把文化的命根重新栽起來。

　　其實這一段很容易懂，每一句，每一個字都要留意，我先從國文方面來說。「故夫」，拿現在白話文就是「那麼」，這兩個字沒有什麼關係，是個虛字。但是為什麼一定用虛字呢？莊子的文章，以及其他古文是要唸的，唸的時候像唱歌一樣，平仄音韻，是鏗鏘朗朗然。要唱得下去，中間就要換氣，換氣的中間不加一點「嗚呼！」「故夫！」就唸不下去了，那就會像吵架一樣，音調不對了。文字的境界是柔和的，像很美的音樂，所以它拖長音調。

　　「知效一官」，注意這個「效」字，有些人的知識有用處，用處就是成效、效果。他的學問知識範圍，他天生的才能，如果是做官，做個公務員的材料，讓他做官就很有效；叫他做別的，就不行了。譬如我們許多搞文學的，寫文章的，你叫他寫文章講道理，都會很好；水管壞了，你叫他去修一修，他會把水管搞斷的。換言之，他的知效是寫文章，沒有辦法修水管。「知效一官」就是有做一個官的知識能力。

　　「行比一鄉」，你要寫古文，跟寫白話文一樣，每一個字都是邏輯。思考要清楚，下的定義要確實，除了寫新聞文章，因為機器在動了，下一分鐘就要印出來，管它什麼話，報導出來，能看清楚就算了，反正五分鐘壽命，看過報紙就丟了。如果要留久一點，這個文章就不能馬虎了。這是題外的話。

　　有些人的行為，可以「行比一鄉」，就是在這個鄉里之中比較拔尖。這個情況中國外國一樣，走到一個鄉下地方，你打聽一下，哪個人最出名，不管他是紳士也好，流氓也好，他的行為，在這個鄉村裡比起他人，算是呱呱叫的，可以有點領導作用；就算選不上參議員，也可以當一個里民代表，那也是不容易的，因為他在這個鄉村裡是老大，是頂尖人物。

　　不過在一個鄉里算頂尖的人，拿到全國一比就不行了，因為全國人才就多了。有些人知識程度的效能可以做官，而且做官可以當到宰相，但卻不能當皇帝，所以他一定要在一人之下。歷史上很多宰相了不起，如果讓他當了皇帝，那就完了。另有一些人能做官，但只能做個小官，你把他升做大官，他就完了，把他壓死了。

　　第一個是「知效」，第二個是「行比」，下面第三個是「德合」。「德」並不是光講道德好，「德」就是指一切思想行為，作人做事都好。「德合一君」，配合那個皇帝、老闆，兩個人搭擋剛好。你看古今中外歷史上的人物，有漢高祖就有蕭何，蕭何如果遇不到漢高祖，漢朝能否成功就不知道了。但是他兩個是合不來的，雖然合不來，卻像一對夫婦，天天吵架，但吵得很藝術；沒有這樣吵來吵去，也不會過一輩子。有些夫婦之間吵來吵去，忽然去了一個，另外一個也活不長了，因為沒有吵的對象了。另外找一個來，也都沒有味道，打架打得也沒有味道，這就是合的道理。所以說，「德合一君」，有人的德性剛好同這個皇帝，或者老闆配合得很好，他兩人在一起，可以做一番大事業。你叫他下台另換一個人，怎麼都用不好，這是人生歷史的經驗。做生意也一樣，這個老闆有一個幫手當總經理，他自己當董事長，就配合得好，換了一個就搞不好了。

　　「而徵一國者」，徵是經驗，有人的聰明智慧才能，能夠治理國家，或者當領袖，或者當第二人，一人之下，萬人之上。如果叫他下來去開個小店，他絕對賒本，一點也不會；他只會大的，不會小的。這就是人化，人的智慧的比量，才能，各有不同。所以下面莊子加一句話，「其自視也亦若此矣」。

　　自視很高的人

　　每個人的境界，知識境界，比量不同，看法不同，不過自己看自己，卻都像那個小鳥一樣，覺得很不錯，咚一聲，跳到那棵樹上了，這有什麼了不起啊！每個人都是這樣的看法。我們常說某人自視甚高，自己看自己很高，那是你自己看的啊！自己看自己愈看愈偉大。我們拿個鏡子來看一看，每個人都是自己愈看愈漂亮，愈看愈像樣子，看看別人都不如我，自己看自己真可愛，沒有一個人討厭自己的。所以，從這裡可以了解人性，人看自己都很可愛，而且愈想愈偉大，偶然做錯了事臉紅一下，過三個鐘頭一想，自己還是對的；是別人錯了。莊子從生物世界的道理，講到了人的方面，「其自視也亦若此矣」，也像那小鳥一樣，都是自視甚高。

　　這幾句話裡提到了幾等人，「知效一官」，「行比一鄉」，「德合一君」，「而徵一國者」，一共是四等人才。這四等都是人才，而且都是領導人才。什麼叫領導？是出人頭地，比人家高明一點。有些人做個小老闆，開個館子，蠻好。像我有幾個同鄉朋友，開館子發大財，慢慢的也做大公司了，最後不到三年就一塌糊塗，賒本了，什麼都沒有了。還有一個人，愛國獎券中了二十萬，我說你要小心了；他中了二十萬，一下就做大生意，還不到八個月，二十萬花光了，最後還去坐牢。只好說他這個命就是二十萬。所以這四等人，他的範圍就是如此。可是這些人卻都自視甚高，「其自視也亦若此矣」。

　　出格的高人

　　「而宋榮子猶然笑之」，莊子知道另外有個高人，這個人叫宋榮子，這一類的高人，古人叫做出格的高人，是出了人格範圍的人，不算是人，因為他沒有固定的格，就是沒有範圍可以範圍他，他應該算是超人，所謂出世的人。「猶然笑之」，宋榮子就笑這四種人，看不起他們。這個道理，就是莊子在下面推崇的一種特殊隱士思想，也就是影響我們歷史的道家思想。在國家民族到了最艱難困苦的時代，這一類人，在幕後都起了巨大的作用，就是所謂的隱士、高士。這些隱士們，連孔子也怕。

　　孔子在《論語》上提到，碰到這些隱士，像楚狂接輿等，對每一個人都罵的，把孔子罵得更是暈頭轉向，最後孔子只有讚歎一番。孔子說，「鳥獸不可與同群」，照儒家的觀念，認為孔子罵這些隱士是禽獸，不願跟他們在一起。這個觀念等於把書完全讀錯了，事實上孔子也佩服這些隱士。什麼叫鳥獸不可與同群？鳥是會飛的，牠飛掉了，獸是會跑的，四個腳跑得很快，牠跑到山裡面去了。我們人跟不上牠們呀！孔子是走人道的路線，這些高人該飛的飛了，該入山的入山了，我們呢？還是規規矩矩作一個人，所以說鳥獸不可與同群。這是孔子捧隱士的話，可是歷代都把他解釋成孔子罵隱士，認為孔子把隱士當成禽獸。孔子只講鳥獸不可與同群，他沒有說這些人是禽獸啊！這是後世人亂加的意思！這就叫讀書不老實；做學問要老實才行。

　　像宋榮子這一類隱士的思想，就更偉大了，下面莊子把他們的人格，以及經由自學修養轉變成高人的情況，加以申述。

　　第五種人

　　莊子又提出了另一種人格，這一種人格就很難了，在古今中外的歷史上都難找到。這種人真是利害，「舉世而譽之而不加勸」，全世界人都恭維他了不起，喊萬歲，全世界人跪下來捧他，認為他了不起，他理都不理。因為他也不想了不起，他聽了恭維的話，等於在聽冷氣機的聲音一樣，毫不相干。「舉世而非之而不加沮」，全世界的人反對他，罵了他，他也絕不改變方向。這個太難了。

　　你們聽過《易經》的啊！孔子就在「潛龍勿用」那一卦爻裡，提到潛龍就是有獨立超然的人格，不受任何時代環境所影響，這就是潛龍勿用。可見儒家和道家思想是同一道理，同一的人格修養標準；特別是莊子，用他美妙的筆法，把文章寫得更美了。老莊文章飄逸瀟灑，汪洋浩蕩，而孔子只說了鳥獸不可與同群一句話；這就是齊魯的文章，方正樸實。

　　像「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮」的這一類人啊！他的智慧，他的學問，已經確定了他的人生觀。「定乎內外之分」，不是分開的分，是份量的份。什麼是我，什麼是他，什麼是物，什麼是心，什麼是外在世界的一切，什麼是我自己應該做的事。智慧、道理，以及作人的道理，他都看得很清楚。

　　「辯乎榮辱之竟」，他對於人世間的兩種現象，也看得很清楚，一種是光榮，一種是倒楣；倒楣就是侮辱，他對於什麼叫做真正的光榮，什麼叫做真正的恥辱，看得很清楚，絕不會受現實社會的影響。當然，錢多了很光榮，倒楣了人家看不起，他不管，一概不管。因為這是現象，這個現象同他本身獨立的人格毫不相干，所以他能夠辨別，辨別得很清楚。莊子講到這裡說，「斯已矣」，他說這些人了不起啊！作人做到這個樣子多麼了不起！我們儒家所標榜的聖人、賢人、君子，莊子也非常佩服，人做到了這樣，算是做到極點了。

　　「彼其於世未數數然也」，這一句話妙了，莊子這一句話可以做兩面解釋，一面的解釋是：這一類人幾百年出一個，很不容易看到，「未數數然也」，不是隨時可以看到的。歷史上的高人、隱士不是隨時有的，很少見，可以這麼解釋。這一句話是什麼原意呢？我們只好問莊子了。不過，第二個解釋，「彼其於世未數數然也」，雖然如此，他們對於這個世界，還有些地方是不同意的。數數是沒有常常認為，換句話說，他對於世界的一切，對於現實世界的許多情況並不同意。

　　所以隱士思想，就是西方文化政治思想裡的保留票，不同意權。這個並不是反對票，他並不反對，可是也並沒有同意。這是這句話的第二個解釋。也可以說，他有許多地方不同於現實世界。

　　陳搏老祖

　　關於隱士思想，在這裡我們再插一段閒話。剛才提到我們這裡掛的這副對子，是陳搏的，後來道家稱他為陳搏老祖。這位老祖對於《易經》象數的學問，高深莫測，未卜先知。他在華山修道，到了五代的末期，幾個皇帝都找過他，最後找他的是五代的後周皇帝，歷史上稱他為周主（世宗）因為夠不上稱真正的皇帝。周過了就是宋，趙匡胤出來了。

　　這個周主，很精明，很了不起，當時他幾乎可以統一了中國。他像年輕的唐太宗一樣，應該說是幾乎像，可惜三十九歲就死掉了。當時這個周主找過陳搏，請他出來幫忙，可是他說什麼都不肯出來。見面以後陳搏對周主說，你做得很好了，何必要我，像我這個人沒有用，還是希望你幫忙，讓我回到華山高臥吧！

　　陳搏一天到晚睡覺的，所以我們聽小孩子講話，「彭祖年高八百歲，陳搏一睡一千年」。一睡就睡一千年，他睡醒後問：「我那個老朋友彭祖呢？」別人對他說彭祖早死掉了，他說短命鬼！才活了八百歲就死了，這就是陳搏。我們這裡掛的這副對子就是他寫的啊！他寫的字都是神仙味道。後來這個周世宗，下一道命令給華山縣長及陝西省主席，凡是陳先生在山上所需要的，要什麼給什麼，儘量的照應好。這就是隱士，他是有名的一個，後來他回到華山題了一首詩：

　　十年栂跡踏紅塵　為憶青山入夢頻

　　紫陌縱榮爭及睡　朱門雖貴不如貧

　　愁聞劍?扶危主　悶聽笙歌聒醉人

　　攜取舊書歸舊隱　野花啼鳥一般春

　　他也希望國家天下太平，但是，他看不慣那個時代，就是莊子所講的那個樣子，「紫陌縱榮爭及睡」，紫陌就是到京城之路，所以後來宋太宗請他當宰相、當軍師，他都不幹。古代做大官穿著紫袍，所謂錦袍玉帶。唱京戲那個皮帶，好像有水桶那麼大，圍在腰裡，並不是為了把衣服綑住，那只是個階級的裝飾品而已。「朱門雖貴不如貧」，發了大財很有錢，大門房子都漆最好的紅油漆。這雖然好，但是世界上最享福的卻是窮，什麼道理？無牽掛。

　　「愁聞劍戟扶危主」，他知道周世宗活不長，武功很好，中國幾乎被他統一了，但是陳搏已經知道他活不長。再看到街上那些跳舞廳啊，夜總會啊，他最討厭了。「悶聽笙歌聒醉人」，他說這些環境吵死人，沒有意思，聽得都發悶，所以不如「攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春」。這個是陳搏有名的一首詩，是隱士思想的代表作。像這一類思想，事實上是介乎道家、儒家之間的。後來宋朝的大儒邵康節，就是他的徒孫輩，《易經》的學問，也是邵康節接手的。

　　有一次當他見到趙匡胤，就哈哈大笑，笑得從驢子上跌下來。後來趙匡胤黃袍加身，他大笑說從此天下太平，中國有兩三百年安定了，他高興的就是這個事。萬事都可未卜先知，這一類的人，就是莊子所講，「彼其於世未數數然也」。知道了這些歷史的故事，對於莊子這一句話，讀起來就有味道了。

　　這一段莊子提出來所謂人化，拿佛學的比方，就是人世境界的比量，人的思想範圍，人的一切觀念範圍。道家思想同佛家思想有相通之處，這屬於俗諦，不是真諦，是世俗的範圍。

　　「雖然，猶有未樹也。」這裡莊子的文章又轉了一個氣勢，這類人還沒有找到人生生命的真價值，他還沒有建樹，還沒有建立一個東西；換句話說，還沒有得道呢！

　　第六種人

　　夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所待者也。

　　這是第六種人，這個了不起了。道家講列子是莊子的老師，但是也另有不同的說法，不管孔子也好，老子也好，管你孫子、老子，莊子一概把他們包括在這種人之內了。歷史上講列子御風而行，自己會飛起來，成仙了，到達了地仙之分。

　　神仙分五等，大羅金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。地仙就是不要走路，可以在地球上飛。所以列子是會飛的，也像大鵬鳥一樣，不過沒有大鵬鳥飛那麼高。列子御風而行，「泠然善也」，「泠」字三點水，不能讀成冷氣機的「冷」。「冷」字是兩點，多加一點讀作「零」。這個泠是什麼？人在高空裡飛，像畫上飛的天女，因為有功夫不怕冷，風吹來涼快。其實也不是涼快，是冷氣機剛剛打開時那個感覺，開久了就是冷！剛剛打開時「泠泠然」很舒服。杭州有個「西泠印社」，就是這個「泠」。如果不懂讀成西冷，老一輩子就鬍子一摸，看看你這個年輕人，就講，這個傢伙肚子裡頭沒有墨水，就那麼罵了。現在無所謂，冷也好，泠也好，反正這個字是形容詞。

　　列子在空中飛，那個空中的泠風吹到他，泠然，好舒服！「善也」就是好舒服。在空中飛多久呢？飛了十五天，旬就是十天，一旬加五天就是半個月。如果我們寫文章，說飛了半個月就完了嘛！但是這樣說一點意思都沒有。莊子的文章把它變成詩境了，偏不那麼寫，而寫成「旬有五日」，這不是彆扭嗎？十天又加五日，分明是半個月；這就叫文藝，文字加上寫作的技巧，懂了吧！所以你們懂了這個，應該就會寫文章了。列子飛呀飛！「旬有五日而後反」，他飛了半個月又飛回來。這個味道多好！人修到這個地仙之分，也活得蠻有趣味了。

　　莊子又說：「彼於致福者，未數數然也。」你們一般人，天天要吃素啊！拜拜求福啊！上帝保佑我啊！菩薩保佑我啊！天天求福報，你求得到這個境界嗎？你總求不到飛起來吧！你不相信，去拜一萬年看看，看能不能拜得你會飛起來。但是莊子下面結論來了：會飛，這沒有什麼了不起。

　　「此雖免乎行，猶有所待者也。」所謂飛得起來，不過是不要走路！但是還需要靠另外的東西。沒有風你飛不起來，沒有空氣你飛不起來，同鳥一樣，同滑翔機一樣，沒有風就有問題了。所以，他說列子啊！雖然「免乎行」，免掉了走路，但是還是要飛，還要一個東西幫忙你，要風來幫忙，要空氣來幫忙。這就是道家、佛家所講的小乘境界；雖然看起來好像得道了，修到了神通具足會飛了，仍是小乘境界，不是大乘，沒有什麼了不起。小乘境界被莊子看到了，馬上把你拉下來，他說你有什麼了不起啊！這還是有條件的。

　　有些人說，打坐能夠空得了，才有這樣的境界，如果你空不了呢？坐在那裡五心煩燥而已。普通講盤腿打坐是五心朝天，兩個手底心，兩個腳底心，加上一個心都朝天。實際上，你空不了的時候是五心煩燥。所以說，這個沒有什麼，這第六種人也不算什麼了不起。現在第七種人來了。

　　第七種人

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！

　　嚇！這一種人沒有見過！不過滿地都是。他說這種人是什麼？他走的是大乘，乘的什麼？天地的正氣。這個氣字是我們加上的啊！莊子沒有講這個氣字。

　　「乘天地之正」，什麼是天地之正呢？照禪宗話說，那就要參了，什麼叫正？我們坐著也很正啊！並不歪啊！我們也算乘天地之正嗎？這個正是什麼東西？勉強用孟子的話來說，就是叫浩然之氣，那算是天地之正氣。他說這一類人也不要飛，也不去作怪，普普通通乘這個天地的正氣。「而御六氣之辯」，這六種氣有兩種說法，一種是中國醫學的說法，風、寒、熱、溼、燥、火。像我們台灣這個天氣，常常叫同學們小心啊！頂著太陽回來，或有些人鼻子敏感，容易感冒的（夏天的感冒是熱傷風），要帶口罩，騎摩托車的，都要小心！

　　另一種說法與《易經》的十二辟卦有關。一年十二個月，六個月陰、六個月陽，是由乾、坤兩卦變化的。一年十二個月，五天是一候，三個候是一氣，六個候是一節，所以一年有二十四個節氣。節氣變化都不同，影響我們的生命。

　　我們都生活在這個世界上，受這個空氣、大地、天地的環境影響；天有陰、陽、風、雨、晦、明六氣，所以人有生、老、病、死。如果有一種修養的人，懂得了修行，可以達到一種不再受物理世界支配的境界，反而能支配物理世界。所以「御六氣之辯」，是說可以適應天地間六氣的變化，氣候什麼時候變化，他看得很清楚，這個物理世界起什麼變化，他的身心都有準備，因為他有一套修養功夫，不受物理世界的侵害。但是本身首先要養成正氣，他說這一類人「乘天地之正，而御六氣之辯」。駕御就是不受物理世界的影響，反而能把握了物理世界，他的生命就有這樣偉大！

　　「以遊無窮者」，他活在世界上很好玩，一切在遊戲三昧中，什麼都是好玩的，什麼也都是玩，悠哉遊哉，那才是真的遊了。遊什麼呢？遊到無窮。因為無量無邊的空間時間不能控制他，他已經超越了物質世界。

　　「彼且惡乎待哉！」人生到達這個樣子，這個生命，已經自己昇華到這樣一個境界，才是絕對超然而獨立。「惡乎！待哉！」沒有相對的。這等於佛家那個教主釋迦牟尼生下來所講的兩句話：「天上天下，唯我獨尊」，這是絕對的。釋迦並不是講這個普通的「我」啊！他講的是我們生命中那個超然獨立的我，超越了物質世界的我。

　　莊子呢？另外一個說法，「惡乎待哉！」絕對不要相對的。我們生活在這個世界上，這個物質世界宇宙之間，一切都是相對的，人要超越這個宇宙，才是達到了那個真正的絕對。那要怎麼樣做到呢？下面莊子的文章就要點題了。文章到了這裡，我們可以先給他安個名目，就是莊子所講的大乘境界。

　　大乘境界是什麼道理呢？真俗不二。拿佛學的名辭來說，「真」就是出世，「俗」是世間，真俗就是所謂的真諦與俗諦。不二是不二法門，不二就是沒有兩樣，並不是一，因為有一就有二。怎麼樣做得到呢？

　　至人　神人　聖人

　　故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

　　這三句話是點題啊！那也就是老子所講真正的無為。不過呢，老子講原則原理，莊子卻建立了真俗不二；就是一個普通凡人昇華了，成為一個非凡的人。

　　莊子在這裡提出幾個名辭，第一個名辭是「至人」，至者到也，人達到了；換句話說，達到稱為一個人的標準了。如果我們沒有達到這個境界，不算人，至少不算至人。人要能達到把握自己的生命，才叫做至人，作人做到了頭。「至人無己」，達到至人境界就無我，沒有我自己，這個難了，人生到達無我，太不容易。我們坐在這裡，誰能做到無我啊？只有睡覺的時候無我，但那是昏頭不是無我。還有民權東路關帝廟旁邊，那些進去了的朋友，他才無我，可是他死亡了。要活著做到無我才算，這個無我不是理論，而是工夫。什麼工夫呢？能夠「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉」，這樣才能做到「至人無己」。

　　至人還有程度的不同，等於後世道家講神仙有鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙五種，這種觀念也是脫胎於老莊。至人是最高的，另外一種人在中間，是超人、神人。墨子也提到神人這個名稱。什麼叫「神人無功」呢？好在後世印度佛學過來，我們可以有一個參考了。

　　佛學講，一個人修到第八地以上的菩薩位，叫做無功用地，一切無所用功，那就是老子所講的「無為」。換句話說，這種神人，上帝也好，菩薩也好，他救世界，救了世界的人類，人類看不到他的功勞，他也不需要人類跪下來禱告，拜拜，感謝他！那是你感謝自己，同他毫無關係。真正到了神、菩薩境界，他是無功的，無功之功是為大功。他像天地一樣，像太陽一樣，永遠給你光明，他不需要你感謝他，所以「神人無功」。這類人，也可以勉強給他一個名稱，叫他為聖人。「聖人無名」，叫他聖人是假號、代號，說這個叫聖人，那個叫聖人，像我也是聖人啊！什麼聖人啊！算帳算下來那個剩餘的剩。剩人是多餘的人，活著對社會沒有什麼貢獻，死了也沒有什麼損失的剩人，同音不同字。真正的聖人無名，他不需要名。所以世界上聖人、菩薩、神人很多啊！我經常發現社會上很多人，很普通的人，他們做了好事，做了很了不起的事，誰都不知道。所以我常常看到聖人，那些才是真聖人。

　　莊子這個地方提出來第七種超人的真正榜樣，比那些神仙還要高。但是在哪裡呢？他告訴你，在最平凡的當中，越是這樣的人，越是最平凡。所以神仙、神人，了不起的人在哪裡找？就在這個現實世界，最平凡的世界中去找。因為「聖人無名」！他是個菩薩，是個神人，絕不會掛一個招牌；如果掛了招牌，那是廣告公司的事情，同他沒有關係。

　　如果我們要研究中國的學術思想，人人都知道在春秋戰國階段，都說是百家爭鳴的時期；例如和莊子先後同時代的孟子，也有一段話，是對所謂聖人和神人之間的說明，幾乎是同一個規範。孟子對於這個問題，界定為六個步驟，他說：「可欲之謂善（一），有諸己之謂信（二），充實之謂美（三），充實而有光輝之謂大（四），大而化之之謂聖（五），聖而不可知之之謂神（六）。明白了這個道理，可知中國文化在秦漢以前，儒道本不分家，統稱為一個「道」的內涵。

　　<逍遙遊>這一篇，前面講過物化、人化、氣化，現在正講到第四個重點，就是神化。關於神化，他提出來三個原則，就是「至人無己，神人無功，聖人無名」。在聖人無名這個觀念上，我們看到老子、莊子學術思想的合流，我們由此也就瞭解到，老子所講，「聖人不死，大盜不止」這句話的真正含義了。一般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認為老子是罵聖人。不錯，老子是在罵聖人，是罵一般標榜自己是聖人的假聖人。真正的聖人非常平凡，自己也不會承認是聖人；如果覺得自己有道，是個聖人，這已經不是聖人了。所以老子是罵那些假聖人，那些只有標語、口號的聖人，那些聖人是假設的，是沒有用的。

　　現在莊子這一句「聖人無名」，正是對老子思想的說明，聖人無名，更無所謂聖人不聖人。換句話說，最偉大的人是在最平凡裡頭，能夠做到真正的平凡，就是無己、無我、無功。就算已經功蓋天下，自己也覺得很平凡：就算道德到達聖人境界，自己仍覺得很平常。下面他舉出一個事實，是中國上古歷史上的一件傳聞。

　　（恭錄自南公懷瑾先生《莊子諵譁》）