驯服了呼吸,也就驯服了你的心
●
?
让自己逐渐与呼吸结合为一,就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地,呼吸本身,呼吸者,和呼吸的动作合而为一;对立和隔离都消失了。
你将发现,这个非常简单的正念过程,会过滤你的思想和情绪。然后,就好像你在脱皮一般,某些东西就被剥掉而自由了。
1
佛陀教了八万四千法门,以驯服和舒缓负面的情绪。在佛教里,有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效,每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象和念咒。
第一种方法很古老,在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。呼吸就是生命,它是我们生命最基本的表现。在犹太教中,呼吸称为ruah,意思是创造万物的上帝之灵;基督教中,圣灵和呼吸之间,也有很深的关系。
在佛陀的教法中,呼吸是「心的车乘」,因为呼吸驱动我们的心。所以,当你把呼吸调得很顺而使心静下来的时候,你同时也就驯服和训练了你的心。
在我们遇到焦虑的时候,如果能够独处几分钟,只要静静地做深呼吸,就能让心渐渐地轻松下来。即使是这么简单的练习,都可以给我们带来很大的帮助。
▌ 如果观呼吸都观不来,就数呼吸,数呼吸就更简单一点,观呼吸要稍微难一点。心的车是什么呢?心坐在呼吸上,很快心就会静下来,因为一呼一吸很均匀的话,妄念和昏沉都会停止。初学的人或者在家的居士们,工作很忙碌,晚上杂事很多,你们要让自己的心静下来,最好的办法就是观呼吸。
当遇到焦虑、烦恼的时候,你要独处,不要跟人在一块,找个能够独处的地方,静静地做深呼吸,就能让心渐渐地轻松下来。
这个方法已经教给你们了,以后你们遇到一些小的烦恼,你们就赶快到讲堂来,或者到自己的房间里,坐下来,然后开始做深呼吸,你的心跟着深呼吸走,心就会渐渐地轻松下来。
心静下来以后,你的正知正见自然就会生起来。这个时候你就知道,“噢,我错在哪里,我该怎么忏悔”。有些时候翻业障,正知正见就忘掉了,这时你做深呼吸,很快正知正念就会再回来,你就会知道自己错在哪里,认真地观察自己的错误,知道怎么忏悔,能看到很微细的念头和烦恼,不光是粗大的烦恼。
?
2
因此,当你在禅坐时,要像平常一样,自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼吸上。每次呼气的时候,就是放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里面。每一次呼气之后,再吸气之前,你将发现由于执著的消失,就会有一个自然的间隙。
安住在那个间隙中,安住在那个开放的心境中。当你自然地吸气的时候,不要把注意力特别地放在吸气上,而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。
▌ 呼出气的时候,想象你的气融入到大空性中。呼完了以后,你还没有吸气之前,心有一个自然的间隙。那个时候你不吸气也不呼气,你可以安住一下,那时心是开放的。没有任何执着的话,你心自然就打开了。
当你的心打开后,吸气的时候你就不要专注在吸气上,而是专注在你已经打开的那个心境上,安住在那个境界上——已经打开的深广的空性上。
吸气的时候你也可以专注观修无我,安住在无我的境界里面;呼气的时候放下和解除一切执着。吸气的时候可以如理作意,呼气的时候就安住,就是放下,呼气的时候就把你的作意相续下去。听明白了没有?吸气的时候你可以如理作意,呼气的时候把作意的那个境界相续下去,就是放松和解除。
3
当你在练习的时候,千万不要在心中做任何的说明、分析和自我闲话。不要把你心中的持续不停的评论(「现在我正吸气,现在我正呼气」)误以为是正念分明;重要的是纯净的当下。不要把注意力太放在呼吸上;只要把百分之二十五的注意力放在呼吸上就够了,其余的百分之七十五是宁静和开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明的时候,将发现你越来越清醒,你已经把散乱的心收摄回自身,成为一个整体。
▌ 刚开始你可以有百分之七十的注意力放在呼吸上,但是慢慢地你可以把重点放在如理作意上,作意以后就进入放松、宁静、开阔的状态。当你如理作意无我的时候,你的心一下就开阔了,然后再安住在这种开阔、放松的心境上,那么你专注在呼吸上的注意力就会变得越来越少,百分之七十五的注意力专注在宁静和开阔的状态上。借助呼吸来如理作意,来放下你的执着,在呼气的时候来让这个境界慢慢地相续,一点一点地进入。
这个时候,就不要再「观」呼吸,让自己逐渐与呼吸结合为一,就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地,呼吸本身,呼吸者,和呼吸的动作合而为一;对立和隔离都消失了。
你将发现,这个非常简单的正念过程,会过滤你的思想和情绪。然后,就好像你在脱皮一般,某些东西就被剥掉而自由了。
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报。