这是一个风水楼。四方石柱上为博古雕刻，寓意财，四方来财。珊瑚在佛典中还被尊奉为“七宝”之一，具有辟邪和尊贵的特性。大家注意看下面这首诗：
浴阳访才子，
江岭做流人。
闻说梅花早，
何如北地春。
这首《洛中记袁拾遗不遇》诗中，作者惋惜“才子”最后作了“流人”，流露出对现实的不满；用江岭早开的梅花比不上故国北方的春天，表达了对友人的深深惦念之情。
诗作者孟浩然，出生于公元689年（武后永昌元年），襄阳城中书香之家，属于中产阶级。他虽然生当盛唐时候，有兼济天下的志向，然而在政治上却一直困顿失意，最后看透了官场，冷了心，就向陶渊明先生学习，当了隐士。
西方胜境殿西侧的平台上，原先有个地藏堂。据道光十一年（1831年）《重建奎楼山门碑记》记载，地藏堂建于南门顶平台的西北角，坐西向东。原殿中正中供奉地藏王，两边是十大明王。地藏受如来佛的委托，作为“幽冥教主”，负责普渡地狱众生。地藏立下大愿：“众生度尽方证菩提；地狱不空誓不成佛。”旧历七月三十，为地藏王的成道日，全国各地普遍于十三、十四、十五、十六这四天举行盂兰盆会。家家设香案，念经咒，布施僧道，协助地藏王早日度净众生。
【扩展讲解】盂兰盆会
中元节又称“七月节”或“盂兰盆会”，为三大鬼节之一。中元节是道教的说法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半，放灯之习俗就是为了让鬼魂可以托生。同时依照佛家的说法，阴历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩（从这个意义上说，其实也是孝亲节）。所以中元节这天，一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
十大明王
马首明王，降三世明王，愤怒明王，大威德明王，大火头明王，大秽迹明王，大笑金刚明王，无能胜金刚明王，大轮全剧明王，步掷金刚明王。
祈雨楼 大家猜一猜，这个精致的木雕楼阁是做什么用的呢？
这是张壁村保留下来的辽代祈雨楼。古代每遇大旱，人们便会进行祈雨活动。祈雨分小祈雨、祈雨、大祈雨、三种形式。往往要由村里年长人（乡绅、乡耆等）发起，最后要通知政府，求得政府的支持资助。
活动有很多讲究，尤其是大祈雨时，队伍也很庞大。行列最前头的人叫“报子”。他要抢先一站通知沿途各村，以便人们提前做好迎接准备。接到外乡祈雨队伍要经过古堡的通报后，便由“善友”撞钟，召集村民。村民听到钟声，立即放下手头的活计，赶到空王殿前。有人着手烧水煮饭，供祈雨队伍吃喝；年长的人进殿里向空王佛祈祷；身强力壮的后生们，把保存在殿里的“祈雨楼”抬出来，加入祈雨队伍。
祈雨队伍以“雨师”打头，祈雨师身穿黑大衫，头戴柳条帽，随行人手持锣、鼓、钗，边走边敲，高唱祈雨歌。歌中有几句是这样的：老天爷，下大雨，下了大雨下小雨，下了大雨救万民，救救咱天下众民生。
紧跟着的是“祈雨士”。“祈雨士”头戴柳圈、肋骨上挂着银勾子，银勾带着铁索，勾要入肉见血，铁索拖地，身上只穿着裤头，脖架三把铡刀绑成的刀架，肩上挂串铃，赤脚行走在队伍有最前头，名曰“赤足走湿地”。村民们就是以这种极端自虐的方式感动空王，使他对受旱灾折磨的苍生略生怜悯之心。雨师边走边唱：“空王佛，下大雨，下了大雨救万民；空王佛，开开恩，救救天下众民生。”几个年轻力壮抬着“祈雨楼”，一直往绵山上去。一路上，祈雨楼既不能停下，也不能落地，即使是换人的时候也是这样。
现在，我们又回到可罕庙院。可罕王庙建在村东侧黄土高台上，南北五十七米，东西二十八米，南缘凸出堡墙之外，是张壁村的最高点，东西北三面高墙垛口，森然巍然，俨然是堡中之堡。庙院分为三个高度，东西两侧是厢房，北面两米多高的月台上是正殿和钟鼓楼。
可罕庙的正殿是可罕王祠，是南堡门庙宇群的主体。正殿三开间，通面阔十米，直楞窗隔扇门，四檩三椽，无斗拱，硬山造顶。屋檐的部分“唇瓦”，经古文字学家、考古学家张颔先生考证后确认为宋代作品“一支眉”。古建筑学家罗哲文先生考证，确认为宋辽时期的“花边瓦”。
可汗王祠始建年代不祥，据碑文记载，是大明天启六年（公元1627年）重建的，距今390多年。碑文中还记着，那时候中梁上写着“延祐元年重建”的字样。延祐元年是公元1314年，距今已有700多年的历史。那么，重建之前它存在了多少年？我们不得而知。
从这里走上去要经过九级台阶。古人认为奇数属阳，偶数属阴。九是最大的阳数，人们用九来表示极端的尊贵，代表龙，代表皇帝。举世闻名的故宫简直就是九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九；台阶的级数也是九或九的倍数。这里庙的台阶取“九”这个数字，正说明里面供奉的，是一名了不得的王者。
现在我们该说说可罕王了。
【扩展讲解】
介休所在的地域，自古以来就是兵家必争之地，也是汉民族和少数民族交互统治和占领、民族文化相融合比较突出的地区。三国时，东汉未年，曹操将归降的南匈奴分为五部，其中并州、汾州二处是匈奴人聚居最为集中的地区。曹魏时候的西河郡就是现在之汾阳。学者推断，汉末南匈奴人口数已经达到五十万之众。十六国时期，十六国时期，大约150多年的历史中，到拓跋氏建立的北魏基本统一北方之前，张壁这个地方先后被前赵、后赵、前燕、前秦、西燕、后燕、代国等占领过。那时候，并州地区建立的杂胡坞壁为数众多。前燕年间，张平跨有新兴（忻州一带）、雁门、西河（汾介一带）等地，所建的垒壁三百余处，胡族军民十余万户。张平所在的族群，史称“西河胡张”，而张壁，就是那时候建立起来的坞壁之一。现在，张壁四周的几个村子里，大姓都是大姓。
先来看这块碑文，碑文记载：“第年深日久，墙垣不无倾圯，彩色不无剥落，睹故宫而泣下者有之……”。“故”是过去、旧的意思，宫是宫殿、宫观，古代非帝王和神灵不可以居“宫”。我们再看“…可罕神，一方之保障也。可罕，夷狄之君长也，生为夷狄君，殁为夷狄神，夷狄之人宜岁时荐俎焉。以我中国人祀之，礼出不经。然有其举之莫敢废也。况神之福庇一方，护佑众生，其精英至今在，其德泽至今存，则补葺安可缺耶？……”历代张壁人在这里供奉可罕王，但却并不知道这位神灵是谁，而是因为“有其举莫敢废也”。
那么这里供奉的是哪位可罕王呢？寻觅历史，我们会在特定的历史时段看到几位可罕的身影……
先说说前面提到的刘武周。刘武周，号称隋朝十八路反五王之一。祖籍河间景城(今河北交河东北)，迁居马邑(今山西朔州)，行伍出生，自幼喜结豪侠，骁勇善射。隋大业八年至十年(612—614年)，隋炀帝杨广曾三次征辽，刘武周应募东征，因作战有功被提拔为建节校尉。炀帝东征失败，刘武周返归马邑，担任鹰扬府校尉。隋大业十三年(617年)，刘武周见风雨飘摇的大隋朝气数已尽，与同乡张万岁等人揭竿而起，开仓放粮，自任太守。旋即依附于突厥，受封“定杨可汗”，从而获得大量战马和兵器，自立天子，定国号为“天兴”。
唐武德二年（619年），即天兴三年五月，刘武周的军队攻陷平遥。六月攻克介休。他的部将宋金刚和尉迟恭在度索垣大败裴寂所率的唐军，裴寂仓皇逃回西安。尉迟恭在张壁古堡将张壁当成重要的后勤保障基地，屯兵屯粮，留下了“敬德垒，屯粮地”的传说。至十月，山西大部尽归刘武周统辖。唐在黄河东岸只剩晋西南一隅之地。
武德三年四月（620年），秦王李世民率军征讨刘武周，双方在著名的雀鼠谷决战。当时，李世民率众将一日八战，大败刘军，取得了李唐王朝决定性战役的胜利。兵败的刘武周见回天乏力，只得率500骑向北逃走，投奔了突厥。622年，刘武周欲背叛突厥，谋划带残部再归马邑。结果事情泄露，被突厥杀死。
尉迟敬德被困于介休城中。李世民爱惜他的勇武，派人劝降。尉迟敬德眼看大势已去，献城投降，成为太宗帐下一员虎将。尉迟恭降唐后，跟随李世民南征北战，立下了汗马功劳，后世竟然被当做普天之下家家户户的门神。
【扩展讲解】
雀鼠谷：古代地名、古战场。《水经注》卷六汾水注云：“汾津名，在界休县之西南，俗谓之雀鼠谷，数十里间道险隘。北起介休、中经灵石、南至霍州，约八十里。因道路险峻，只有鸟雀、鼠类才能通过，故而得名。
另据甲骨文大家胡厚宣考证，现在的介休西南在商朝时候，曾有方国雀存在，方国的首领也叫雀，同时也是一名商王室倚重的卜师，他的部队叫做雀师，曾经兴盛一时。这样看来，雀鼠谷名字的来由，也可能与他有关。
可罕庙里供奉的可罕王，会是刘武周吗？
史家对此提出质疑。许多专家认为，刘武周军队在张壁时间大致一年左右，而且战事频频，根本不可能组织、动员人力物力修建庞大的地下防御工程，极有可能只是将原有的战防工程，稍加修葺和加以利用而已。甚至更有考证说，在介休作战的，只是他的部将宋金刚、尉迟恭、寻相等人，刘武周的本尊根本就没在介休停留过。这个反复无常的枭雄，隋朝的造反派，刚刚成立的唐朝的反对派，在当地有又没什么德政。张壁供奉的可罕王，怎么可能是他呢。
【敬德归唐】
介休县志中说，武周墓，介休南，身在塞外。是什么意思呢？原来，秦王为了收服尉迟恭，向徐茂公问计。听茂公说介休有个隐士名叫乔公山，与尉迟恭是同乡，相处得相好，就便派他去当说客。乔公山见了尉迟恭，劝了老半天，也劝不动，可又怕回去交代。尉迟恭便哄他说：“若要我归降，除非我主公死了！”乔公山回唐营交令。李世民徐茂公，找个面貌象刘武周的，割下首级，装在木桶里，送去。尉迟恭见了首级，先是放声大哭，仔细一看却又大怒。原来刘武周长相特殊，鼻生三窍，脑后鸡冠，人称鸡冠刘武周。李世民是一看骗不过他，只好派兵抓紧攻打，非要拿刘武周首级。不久，刘武周被突厥人杀了，首级直接送到介休。李世民将刘武周的头厚葬于介休南垣，尉迟恭这才死心踏地，归顺了李世民。
既然不可能是刘武周，那可能是谁呢？张壁供奉的可罕王，也许是高欢。
高欢(496-547年)，祖籍渤海蓨(今河北景县南，音tiáo)，名贺六浑，东魏大大丞相，也是继曹操之后又一位杰出的军事家、战略家。高欢不仅有个“贺六浑”的鲜卑名字，还娶了鲜卑贵族娄昭君的后人为妻。世居怀朔镇（今内蒙古自治区包头东北；也作绥远固阳），成为鲜卑化了的汉人。
【扩展讲解】六镇起义和高欢
六镇之乱，又称六镇起义。指的是在中国南北朝时期的北魏正光五年（公元524年）发起的动乱。起因是因北魏首都南迁洛阳後，六镇鲜卑和鲜卑化贵族与将士的待遇及升迁不如洛阳鲜卑贵族，最後发起的反汉化的大起事。北魏孝明帝末年，政治腐化，权贵奢侈，守宰暴敛，赋役、兵役繁重，百姓纷纷逃亡或依附豪强。而长期戍守北边的沃野等六镇的将卒（多为拓跋部贵族及其成员或中原强宗子弟）因待遇骤降而不满，遂于正光四年（523）爆发六镇起义，关陇、河北各族纷纷起兵响应，北魏统治濒临崩溃。边镇军事豪强乘机扩充实力，其中尔朱荣实力最盛。
六镇起义爆发后，高欢先后投靠杜洛周和葛荣；后脱离义军投尔朱荣，受到宠信，任晋州刺史。葛荣失败后，他收编葛荣余众，以山东的冀、定、相诸州（今河北及河南北部）为自己的据点。同年，尔朱荣被北魏孝庄帝杀死后，尔朱氏族人控制朝廷。普泰元年(531)，高欢起兵声讨尔朱氏，在信都（今河北冀县）拥立元朗为魏帝（后废帝）。永熙元年（532）夺取邺城，大败内部不和的尔朱氏联军，进入洛阳，废尔朱氏和他自己所立的两个皇帝，另立孝武帝元修。高欢任大丞相、太师、世袭定州刺史，随即平定并州，在晋阳建立大丞相府。东魏的建立，他起到了决定性的作用。
根据《魏书.地形志》载，北魏时介休，不复置汉故城，其所置者，在介休（城）东南二十五里。也就是说，那时候的介休城并不在现在的位置，而在城东南二十五里的地方。张壁很有可能便是那时候的介休县城。魏孝静帝时，曾迁朔州军来据守。朔州军首领就是高欢，历史记载高欢善挖三层地道作战，而高筑堡墙深挖地道可满足守备藏物之用。所以有一种说法是，殿中供奉的是高欢可汗和他帐下的一文一武两位将军。
不过，最有可能成为张壁供奉的可罕王，不是高欢，而是他帐下的斛律金父子。斛律金，北朝北齐鲜卑族的名将，朔州人。他的名字可能大家不熟悉，但有首民歌却是妇孺皆知。
《敕勒歌》，大家还记得吗？敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
这首歌就是经斛律金传唱开来的。史书中记载，公元546年，高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁(在今山西南部稷山县西南)，折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金带头作一首能表现鲜卑、敕勒族民族性质的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并带头领唱，高欢也随之附唱，遂使将士怀旧，军心大振。《敕勒歌》也因此在军营中广传，留传到今。
斛律金有个儿子叫斛律光，字明月，史上有名的战神。史书上说斛律光是个彪形大汉，不善言谈，善于骑射，以武艺高强。17岁时，他随父亲出征，在战斗中大显神勇，射倒并生擒北周宇文泰的长史莫孝晖。546年，高欢的儿子高澄以晋阳打猎，斛律光一箭射中一只大雕之颈。高澄取而视之，大加赞赏，称他“落雕都督”。
将门多虎子。斛律金一家，包括其子斛律光、斛律羡，都是为当时的名将。他们长期追随高欢，所带领的南朔州军人镇守张壁达二十多年，有足够的时间和力量建造地上地下完备的防卫工程。古堡的地道体系应该就是在那个时候建立起来的。
斛律家遭难之后，有可能他的族人留在了张壁及其附近的地方。他们的后人为供奉自己的先祖，在堡内修建了祠堂。这个祠堂就是现在的可罕王祠。斛律氏的后人与当地汉族、匈奴等族人民混居通婚，姓氏也改为汉姓的斛。现在，山西有姓斛的两千多人，都自称是斛律金的子孙。而介休是斛姓最为集中的区域，据十几年前的统计，介休斛姓人口就有三百多人。
太原原来有座斛律寺，供奉的就是斛律金。而且据考证，在汾阳、孝义、灵石、介休这一带，历史上有过可汗庙。在山西中部，供奉斛律氏应该不是孤立的现象。
种种考证表明，罕庙供奉的极有可能就是斛律金父子。
每年的农历七月初八是可罕庙的庙会。
这一天，通常要邀请僧道诵经做法，百姓们争先恐后拿来自家制作的油炸品，进庙“供献食”敬可汗神，这种活动叫做“献盘子”。献完盘子之后，主持要进行“分盘子”。所谓“分盘子”就是将所有的祭食品一人一份，分配给参与者享用。
可罕王像与我们前边所看到的泥包铁像正好在一个中轴线上，而泥包铁像的服饰又带有明显的鲜卑族风格，使我们隐隐感觉到，这位神秘的可罕王，一定与古堡以及张壁人有着不解的缘源，是古堡百姓的保护神。
壁画画的是明修城堡，暗筑地道，地道攻防的故事。山墙尖上，脊柱两侧的三角形墙面上，则分别画着“米芾拜石”、“周敦颐爱莲”、“林和靖赏梅”和“陶渊明采菊”四幅逸士闲情的水墨画。在这里，战争与和平两个截然不同的主题，都在壁画中得到了体现。和平，是人们永久的期盼。
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