天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
（这一章和第一章在语感和意思上没有多大联系，很是突兀，反过来也证明了，第一章是否是第一章是一个大的问号）
天下所有人都知道称心如意的是美的，那是因为内心反感的东西已经出现了。都知道这些是好的东西，那些是不好的东西，那是因为知道了哪些是不好的东西。观察的时候我们知道有东西装着和空隙是共同依存的，铸造的时候我们知道难和易是相互调和的，看形状的时候，我们知道有长就有短，倾斜的时候我们知道有高就有低，说出来的话和唱出来歌是不一样的。在行走的时候，我们可以看到有前也有后。
（我一直不明白天下皆知美之为美 ，与圣人居无为之事有什么联系。如果第二章是分开的两个章节，一个讲万物负阴抱阳，另一个就是讲治理国家，那么这样的译法可以。还有一种就是我后面完全译错了，应该承接上面的思路，从不言与有言，无为和有为，这样阴阳相抱的思路下去，好象整个章节比较合谐，接下来的我是按照字的本意来译，毫无违合感，总知这一章节暂时放在这里吧，我自己也觉得有问题，第三次译的时候再调整吧）
这些道理都是永恒不变的，以此类推，远古时代圣人管理定居的先民，不是用驯服和镇压暴力的方式来行使管理百姓的权力。在教化上不是只用言语训导，而是用实际行动。圣人先创造一个安全的环境，指挥他们和各种猛兽大虫作战，赶走或杀死他们，给老百姓一个安居的地方，但这只是一个开始。然后教会他们作战，把他们集中起来训练作战时，要先给他们愿景才会让他们齐心作战，当安定一方之后，有个安定的环境后，在战后要休养生息同时给百姓一个安定的处所。当战士休战定居后，要教给他们耕种的技能，使他们彻底安定下来。
（如果将第二章的“以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”与第三章组成一章的话，那么我上一段解释还是合理的，因为都是治国，圣人就是远古的先民时代的圣人，先讲圣人怎么管理平民，而第三章讲圣人怎么管理奴隶，）
中国文字博大，字意变迁厉害，所以不同时代，不同的人读《道德经》每一个人都能够从中读出点什么，我按照自己浅薄的见识试图去还原老子最初的意思。因为古文功底很弱，所以有些翻译在各位看来是无知和幼稚或错误的，但唯一的亮点就是我独立的见解，因为我没有参考任何人的解释，这纯粹是自己的心血，所以请不要转载复制，发在这里不是为了点击量，更不是为了哗众取宠。只是为了给自己压力，让自己有动力第二次译完《道德经》。人生很长，不同阶段的经历会有不同的见解，我想以后还会有第三次，第四次译，所以欢迎交流指点，非常感激，当然你不喜欢也可以喷，但请不要爆粗。
联系客服
