诵读：清印
第十九章
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
【解释】
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴素，减少私欲。
第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解释】
抛弃异化之学问才能免除忧患。应诺与呵斥，相差有多少？美好与丑恶，相差有多少？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡泊宁静啊，没有形迹，好象不知嬉笑的婴儿。落落不群啊，好像无家可归！众人都有多余，唯独我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。沉静的样子，好像辽阔无边的大海；飘逸的样子，好像没有止境。众人都有所施展，唯独我愚笨无能。我和世人不同，是因为我重视进道的生活。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【解释】
大德的形态，随着道为转移。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。那样的恍恍惚惚，其中却有迹象；那样的惚惚恍恍，其中却有实物；那样的深远其中却有精气，这种精气是真实可信的。从当今追溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认是万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢？原因就在“道”。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
【解释】
委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的模式。不自我表扬，反能看的分明；不自以为是，反能是非彰显；不自我夸耀，反能见功；不自高自大，反能长久；正因为不与人争，所以天下就没有人和他争。古时所说的委屈可以保全等话，怎么会是空话呢！它是实实在在能够达到的。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
【解释】
少发教令是合乎自然的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的人，就合于道；从事于德的人，就合于德；表现失道失德的人，就会丧失所有。同于德的行为，道会得到他；行为失德的人，道也会抛弃他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【解释】
掂起脚跟，是站不稳当的；跨步前进，是走不远的；固执己见的，反而看不分明；自以为是的，反而不得彰显；自我炫耀的，反而显不出功劳；自高自大的，反而不得长久。从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，让人厌恶，所以有道的人不这样做。
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第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【解释】
有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不见它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，它可以算是天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强把它叫做道，再勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以说：道大、天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【解释】
重是轻的根本，静是动的主宰。因此，君子终日行走不离开载重的车辆。虽有豪华的生活，却不沉溺其中。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【解释】
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不能开；善于捆绑的，不用绳索却使人不能解脱。因此，有道的人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是做到物尽其用，所以没有被废弃的物；这就叫做保持明镜。所以，善人是恶人的老师，恶人可以作为善人的借鉴，不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，虽然自以为聪明，而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
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