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今天我们继续来品《中庸》。
孔子讲：“天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”
孔子总结，在个人修身、处事乃至为政之间，存在着五个达道以及三个达德。
所谓五个达道即是君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系以及朋友关系。
无论是孔子的年代，还是当今社会，我们人但凡生活在这个社会中，这五种关系是无论如何也脱离不开的。
而处理好这五种关系，是我们人修身处事的基础，因为社会中近乎一切人际关系，都是由这五种关系延伸而来的。
所以，孔子称这五种关系为达道。
而怎么去通达这五种关系呢？
则需要知、仁、勇这三种达德。
“知”，也就是我们现在所说的“智”，也就是智慧、学问的意思。这里的智慧和学问我们要广义去理解，比如我们生活中常常评价别人“这个人真聪明”、“他好蠢”。
聪明和蠢就是区分在“知”上，可能因为有些人天生聪明，也可能因为后天读书思考导致的，这都无所谓，没有限定“知”就一定是要天生或是学习来的，对外展现出了智慧和聪明的一面，就是“知”。
而“仁”，我们之前强调过全本《论语》中，孔子针对不同的人对“仁”进行过各种解析，但始终没有明确定义。
所以此处的“仁”我们要结合上文鲁哀公问政中的“仁”来解，即“亲亲为大”，将我们对家人这种最为纯洁的爱扩充开来，推广到别人身上，用同样的真心去爱别人，进而去爱这个社会。
这就是这里“仁”的意思。
而最后一个“勇”，即字面意思，勇敢、勇气，也有果敢和刚毅的意思。
这三种品德加在一起即是三达德。
这三种德行是我们与生俱来的德行，都是由我们心性本能发用和衍生出来的，所以孔子说“所以行之者一也”，这些德行其实本质上是一回事。
但我们会发现，尽管这三德我们与生俱来，是我们心性本能的发用，但现实中的人性展现可不尽相同。
可以说能够通达这其中一德的人都很少见，更不要说三德全通了。
这又该如何解释呢？
孔子解释：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
尽管这些德行是我们与生俱来的，但我们自己却未必知道。
这就又回到人天赋智愚有差的问题上来了。人天生天赋是有差别的，这一点我们必须要承认。
比如我们现实中也时常会遇到，有一些人文化水平不高，但做事情就是有办法，很多人学习了半天也还是比不了，这确实就是天赋问题。
所以孔子总结有些人天赋很好，“生而知之”，天生就通晓三德，知道该怎么做。
有些人则差一些，要通过学习来通晓。
还有一种人，学都学不明白，那便非要经历过一下挫折、困苦之后，才能通晓明白德行的道理，这也就是我们俗话说的“吃一堑，长一智”的道理。
其实我们大部分人都是这“困而知之”的第三等天赋的人，都觉得自己了不起，跟别人不一样，往往直到摔了跟头才能幡然醒悟。
但不论如何“知之”，只要“知”了，那就是一样的。
而之后孔子谈到了行动的问题，人们在去践行这些德行的时候也是存在着不同的情况的。
真正通达三德的人，心中往往是有信仰的，时刻督促自己去践行修身学养的功夫，那么这种人就能够做到“安而行之”，发自内心去践行。
而有些人没有这崇高的境界，但也能够践行这些德行，因为他们受到利益的驱使，这叫“利而行之”。
还有一种人自己本身根本就不想践行，但碍于客观因素，比如师长们的督促等等，被迫去践行，这就叫做“勉强而行之”。
尽管践行德行的动机不同，但只要去践行了，那么结果往往也都是不错的，这就叫“及其成功一也”。
之后孔子又说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
孔子可能担心这三德太过于抽象，于是举了例子来加以说明。
他说一个人如果能够勤敏好学，那么就接近“知”了。
一来学习本身就是增加智慧和学问的最直接方法。其次，当我们有了用功勤学这一心的时候，这种求知的欲望本身也就已经算是一种“知”了。
当我们能够身体力行去践行我们的德行修养的时候，这就已经接近仁德了。
而当我们能够时刻反省自己，发现自己的错误勇于承认改正，这就已经接近“勇”了。
所以其实“勇”，并不是告诉我们要逞凶斗狠，不服输。
人想要战胜别人其实并不难，最难的在于战胜自己，勇于面对自己的不足，勇于接受自己的不完美，这才是大勇。
明白了这些道理之后，孔子告诉我们：“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
认真去体悟和践行这三种德行，也就明白修身的道理了，而之后也就明白了如何去对待别人，进而把道理扩大化，一步一步也就能通达治国平天下的道理了。
这其实就是《大学》中“修身、齐家、治国、平天下”的功夫次第。
所以综上，这是孔子再一次为我们阐述了儒家“内明外用”的学问逻辑。
告诉我们入世做事，无论是做什么，想要做好，其根本还是在于回归自身的学问修养上来。
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