(接上文)
前引《道德经》第四十二章前六句,亦总括逆修根本至理。即静虚无极乃生化总原,藏化无限,和合阴阳,团聚太极乃生化之根;冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化,必须用冲和之气,仿造道源无极之静虚;于其中和合先天与后天性命,假造太极;方得生化之玄妙与大用。
自入胎后,先天性命即隐于后天性命中,如金之在矿,玉之藏石。真修者,行起手孕、调药求玄关之功,首先要行「初步还虚」的炼己之功。能「对境无心」,方可去情欲之困与识神之扰(六祖云「六七因上转」)。以自然冲和之呼吸,和合神炁,于人身中,再造(假造)虚极静笃之道源无极;由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头,方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移,六、七、八识皆不肯轻易俯首就范、让尔能假造静虚无极之境。故真修者,必须于自身中,一造再造无极、太极玄况,更「观天之道,执天之行」,仿月之亏盈、修「簇月」神功。为珍秘诀法,隐名玄关。一造者,使源清精真,得孕药之证,微阳生也;再造者,使精真而能达真精之用,得调药之证,小药生也。余体师祖普度慈心,于此处重申仙佛入手玄秘,冒谴普度。凡真修大成者,见此言当知;微阳未生与仅微阳生,皆非真得玄关之证。先天一炁,不能如金之出矿、玉之离石。不能得此先天之主,亦不能化生后天,补足后天也。虽行小周,亦是幻丹,必无真证。紫阳祖戒云「水火煮空档」也。警之!
微阳生与小药生,虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景,但并非以此后天生殖之机能(古德称为「情」)为丹头。此情即矿即石也;小药丹头即金即玉也。无情即无矿石,何能采金玉于其中?仅有矿石,不知提炼之法,即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨,亦不得矿石之用而能提出金玉。对此,古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云:「有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。」六祖云:「淫性即佛性」。龙牙禅师云:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知?空有人情无道用,人情能得几多时?」此「情」本后天五谷阴精所化。阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之,乃既不知法,更不知理也。未证初成之果,行中成之功,非自然炁满不思食,而强以后天之术断五谷者,乃自断后天生化阴精之补给也。一般所谓辟谷、断食乃治病之术,非求长生正功也。修者更当知,不遵一造、再造之理诀,不于静虚中,以孕药之功而「情」来
前引《道德经》第四十二章前六句,亦总括逆修根本至理。即静虚无极乃生化总原,藏化无限,和合阴阳,团聚太极乃生化之根;冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化,必须用冲和之气,仿造道源无极之静虚;于其中和合先天与后天性命,假造太极;方得生化之玄妙与大用。
自入胎后,先天性命即隐于后天性命中,如金之在矿,玉之藏石。真修者,行起手孕、调药求玄关之功,首先要行「初步还虚」的炼己之功。能「对境无心」,方可去情欲之困与识神之扰(六祖云「六七因上转」)。以自然冲和之呼吸,和合神炁,于人身中,再造(假造)虚极静笃之道源无极;由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头,方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移,六、七、八识皆不肯轻易俯首就范、让尔能假造静虚无极之境。故真修者,必须于自身中,一造再造无极、太极玄况,更「观天之道,执天之行」,仿月之亏盈、修「簇月」神功。为珍秘诀法,隐名玄关。一造者,使源清精真,得孕药之证,微阳生也;再造者,使精真而能达真精之用,得调药之证,小药生也。余体师祖普度慈心,于此处重申仙佛入手玄秘,冒谴普度。凡真修大成者,见此言当知;微阳未生与仅微阳生,皆非真得玄关之证。先天一炁,不能如金之出矿、玉之离石。不能得此先天之主,亦不能化生后天,补足后天也。虽行小周,亦是幻丹,必无真证。紫阳祖戒云「水火煮空档」也。警之!
微阳生与小药生,虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景,但并非以此后天生殖之机能(古德称为「情」)为丹头。此情即矿即石也;小药丹头即金即玉也。无情即无矿石,何能采金玉于其中?仅有矿石,不知提炼之法,即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨,亦不得矿石之用而能提出金玉。对此,古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云:「有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。」六祖云:「淫性即佛性」。龙牙禅师云:「人情浓厚道情微,道用人情世岂知?空有人情无道用,人情能得几多时?」此「情」本后天五谷阴精所化。阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之,乃既不知法,更不知理也。未证初成之果,行中成之功,非自然炁满不思食,而强以后天之术断五谷者,乃自断后天生化阴精之补给也。一般所谓辟谷、断食乃治病之术,非求长生正功也。修者更当知,不遵一造、再造之理诀,不于静虚中,以孕药之功而「情」来