源流
客家民系形成
客家文化的第一源流是黄河流域的中原地带，客家民系的形成是伴随着客家先民五次大迁徙而完成的。这五次大迁徙是：（一）始于晋末的永嘉之乱和五胡乱华之时的难民南逃；（二）从唐朝安史之乱到唐末黄巢起义引发的居民南迁；（三）从宋金之乱到宋元朝代更替的中原汉人南徙；（四）明清时期战乱和清初的鼓励移民；（五）太平天国起义失败造成的南迁。在上述五次大迁徙中，客家先民凭着原有共同的血缘、地缘关系，尤其是在南迁后经过长期的特殊的环境的磨练和发展，形成了具有鲜明特色的文化、语言、风俗习惯和道德规范，从而成了汉民族中一支重要民系。
迁台，始于明末
客家人大量迁入漳州并定居下业，主要在元、明两朝代。据《张氏德远堂族谱》记载，元朝元统年间张氏后裔从宁化、上杭、永定迁徙至南靖书洋乡汶水坑肇基。再如《武城曾氏族谱》所载，宁化、永定曾氏后裔元末迁徙到海澄，元顺帝至元四年再迁平和。又据诏安各姓族谱记载，元代有陈姓元隆、游姓念四、黄姓九郎、林姓向日等客家人从闽西相继入邑开基，其他族姓则在明永乐至清乾隆年间，大批辗转入诏。
而明末之后，漳州客家人因各种原因，又大量迁往台湾。一是郑成功率领义军收复台湾，其部属有相当数量的诏安籍、平和籍客家人，他们到台湾后便落地生根，以后又发叶开枝，子孙繁衍，遗裔遍于宝岛各地。二是乾隆五十一年，客家人李威光受朝廷派遣，率漳泉义勇前往台湾平息倭患，又有不少客家子弟在台落籍。三是中日甲午战争后，客家人丘逢甲组织义军在台湾力抗日军，大批闽粤客家人士前往参加，随后军中的客家人便散落台湾各地，客家根苗进一步播植发展。四是太平天国起义及义和团起义失败，客家人为避免株连，又纷纷逃往台湾避难。而客家人入台，更多的则是由于经济上的原因。漳州客家人多住山区，山区可供开发的，只有溪流上游山高水冷的贫瘠之地，生存环境之艰苦可想而知，而台湾岛上鸿荒甫辟、百业待兴，“台湾好赚食”的传言，对客家人产生很大的吸引力。漳州与台湾仅一水之隔，由沿海上船，快则一两天，慢则三五天，即可抵达台湾两岸，不少客家人为求生存发展，便寻找机会，携妻带子，引亲呼朋冒险渡台。
漳州客家人入垦台湾始于康熙三十年左右，盛于雍正、乾隆年间。据清雍正年间编写的《南靖下版寮万五郎派李氏族谱》记载，康熙年间，由南靖移居台湾的李氏后裔有54人。至清道光年间，迁台人数共有280人，在台湾繁衍至今已有十几万人之多。更有材料提到，明清时期南靖县有50多个姓氏、3600多客家人移居台湾，目前台湾有40几万南靖客家人后裔。诏安有关谱志介绍，在清领属台湾的229年中，诏安客家有39个姓氏2000多移民东渡，繁衍至今有后裔近60万人。再如台湾桃园县有与漳州平和县内同名的大溪镇，乃清乾隆年间由平和大溪江寮村江氏三兄弟迁居所命名，目前江氏宗亲在桃园县繁衍了2000多人。
传说
迁台，历经艰险
漳州客家人迁台，可谓历经艰险。早期清政府出于军事、政治原因，曾多次严禁沿海民众偷渡或无照携眷入岛，但禁者自禁，渡者自渡，由于沿海起航点甚多，官府防不胜防。康熙四十年（1701年），官陂客家人廖朝孔、廖朝问、廖朝路三兄弟与堂兄弟廖朝近、廖朝厅一行5人，冒着禁令，携带少量干粮、五谷种子和扁担、柴刀、锄头、十字镐、畚箕等生产工具，乘孤舟漂泊数日，竟登临台湾，随后落脚于云林县二仑。
官陂廖氏兄弟渡台，似乎极其简单。但客家人移垦台湾，不知有多少生命葬身在台湾的“黑水沟”。昔时渡台以帆船为运载工具，若遇狂风暴雨，则船翻人亡；如遇海盗，也大多丧命；而禁令设置的人为障碍，使渡台更添风险。有文载曰：奸顽客头恐汛口觉察获罪，将人赶入仓中，封钉仓盖，不使上下。将船驶至近岛沙汕，便赶骗渡者离船，沙汕距岸尚远，行止深处，全身陷入淖中，为潮流漂溺。诏安涂氏四兄弟一起渡海赴台，在海上历尽险阻，最后只有一人登陆。即使平安登岸，也是险象环生。一是当地生番时常出草杀人，互相拼斗，客家人难免有无辜毙命的；二是垦荒过程中野兽毒蛇出没伤人，也有部分客家人死于非命；三是不少移民因水土不服，不幸罹病，无处求医而死的，也不计其数。为此，在开发台湾的活动中，客家人往往以群体聚居，从而在台湾以同乡、同姓聚落的比比皆是，并出现许多以祖籍地命名的村落，如诏安里、平和里、南靖寮、大溪镇、新营乡等等。
台湾桃园县大溪镇月眉里李氏，就是一个血缘家庭聚落的典型个案。该家族开台始祖李善明，康熙六十一年生于秀篆乡大坪村，乾隆年间率妻儿渡台。起先帮人挑猪肉，后来自己卖猪肉，积攒了一点钱，便迁往大溪镇美华里，垦田耕作谋生。后经几代人辛勤劳作，终成月眉李氏大家庭聚居的小区域。明清时期，漳州客家人渡海垦台，基本走的是这条路。他们同台湾其他住民一道，胼手胝足，沥血流汗，将林野遍地、满目蛮荒之地开辟成了阡陌纵横、田园肥美的宝岛，为台湾的发展做出了可贵的贡献。由此，漳州客家移民的后裔，也广泛分布于台湾各行各业，在政治、经济、科技、文化诸方面均有崭露头角者。
寻根
在台，重视生命本源
经过数百年风风雨雨，今日台湾客家人仍保持着祖地的风俗习惯，其子孙仍然乡音未改，他们的家庭通常沿用客家话，儿童在牙牙学语时即灌输客家话，以此视为家规，世代相传。台湾客家人喜欢看汉剧，也爱唱客家山歌。他们认为讲客家话，听汉乐，唱山歌，能把他们带回童年，引至故乡，引发他们思乡怀归之情，带来极大的愉悦和满足。
客家人去台，大多带上祖家香火牌位。开初条件艰苦，一般在族人较集中的地方建简陋茅舍置香案供宗亲膜拜。到清末，人丁渐渐兴旺，血缘聚落略具规模，兴建宗祠风气渐盛。到如今，举凡姓氏家族聚居之地，必有宗祠之设。在带去祖宗牌位的同时，有的还带去祖地的神o。在台湾，“三山国王”是客家人普遍敬奉的地方守护神。而诏安官陂奉祀的“靖天大帝”则引自台湾，其缘起颇具传奇色彩。相传康熙年间官陂开台祖张元聪裔孙返乡重建祖坟，在吴坑蛇地山野中，反复寻觅找不到归途。张氏顿悟，将随身带的靖天大帝刘备香火袋挂于树上，跪地叩拜，方得走出坟地。从此该地香火旺盛，两岸官陂张姓，每年农历十一月十一共聚蛇地祭神拜祖，演戏做醮。后又立下祭规，每12年搭大彩楼，每3年搭小彩楼，谒祖祀神，盛况空前。
客家人重视生命本源，锲而不舍修谱的情状，亦颇感人。1987年11月11日，台湾开放岛内民众赴大陆探亲观光，隔绝40多年的两岸关系解冻，客家后裔掀起“寻根热”。近20年来，到诏安、平和、南靖等客家祖地寻根祭祖、探亲访友、旅游观光的客属台胞有数万人次之多。单是游氏、王氏组团回乡就达70多次，台湾简氏回乡省亲祭祖的竟达2000多人次，台湾吕氏宗亲返乡祭祖省亲的人数达300多人次。台湾宗亲回南靖寻根的有45个姓氏7000多人次，他们中的不少人是返乡抄谱续谱的，据美国犹他州家谱协会在台湾所做的田野调查显示，在台湾单诏安籍的族谱就有353部，可见客家移民续谱热情之高。
台湾客家乡亲回漳寻根祭祖、修谱有许多感人故事。
曾一石 文/图
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