周公是谁？周文王之子姬旦（公元前1122-公元前1116），周武王之弟，曾辅佐武王之子成王奠定了周朝的基业，是中国历史上的摩西，后来被封在鲁国，是孔子心目中的偶像，所以当他觉得自己“不复梦见周公之时”就已经是感觉到了自己的年华正在在老去，不能再像以前那样充满斗志，去面对那个让他“知其不可而为之”的自己以及背后那个礼坏乐崩的社会。对此，辜鸿铭先生的解读另人耳目一新，他认为：“周公的礼法就好像是基督出现以前的犹太教义《旧约》，是孔子出现以前的中国宗教。这部中国式的《旧约》第一次对中国的婚姻神圣性给予确定，通过仪式来约束婚姻。而且，通过这种婚姻的约束，维护了周代初年建立的社会组织形式-家庭，一度维护和保障了中国社会的稳固结构。周礼作为中国的旧约戒律，是一种和孔子的国家信仰不同的一种家庭信仰。孔子给了人们国家信仰，这个信仰就相当于西方的《新约》。因为孔子在他教导的国家信仰里使道德准则有了一个新的、更广泛、更有包容性的应用。他的时代之前的周公制定了婚姻圣礼，给了人们家庭信仰，而孔子，通过使他教导君子律法得到新的、更广泛的、更有包容力的应用，制定了新的圣礼。这个新圣礼，不再被乐之为礼，而被称为名分大义，我以前把它翻译为荣耀和责任的重大原则’或者‘荣誉大典’。通过制定新圣礼或者名分大义或者荣誉法典替代了以前的家庭信仰，孔子给了中国人以国家信仰。”旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。孔子承礼启仁，这个“礼”所指的正是周礼，而启发的是这个民族的灵魂。身为儒家的创始人，孔子虽然不断的遭遇到不公但却从来不曾放下希望。李零先生用“丧家狗”来形容孔子引来网上一片争议，但这正是当时的事实，这件事记录于《史记·孔子世家》中，孔子到郑国去，和学生们走散了。孔子独自站在郭东门。有个郑国人对子贡说：“东门口有个人。他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀像子产，但是腰部以下不到大禹的三寸，憔悴颓废得像失去主人的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子。孔子欣然笑了，说：“形容我的样子，是细枝末节的小事。然而说我像失去主人的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！“（孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’）被人说成丧家之狗，孔子能保持“欣然”的状态，连续用两个然哉然哉，可见孔子是一个懂得自嘲的人，“孔子是一个普通人，却是一个圣人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，确实像条无家可归的流浪狗，却又明知不可而为之。”（李零《丧家狗》）因为孔子的一生从来没有打算是要让自己名动天下，他的所有努力是为了建立他心目中理想的社会，德鲁克也是如此，虽然一生写了四十多本书，但从来没有打算让自己有名而写。各位读者是否记得2002年，通用电气公司前副总裁拉里.博西迪与顶尖商业咨询师兼作家拉姆.查兰联手写了一本超级畅销书《执行：如何完成任务的学问》（Execution:The Discipline of Getting Things Done），这本书在当年制造了一项运动，是继《企业再造》之后最红的书了，两位作者在书中是这样定义他们新发现的“学问”的：”执行是一整套非常具体的行为和技术，意在帮助公司建立维系自身的竞争优势。它本身就是一门学问。在大小企业，它都是即刻成功的关键原则。”
