为什么说中文不是“象形文字”之九
象形文字的第四陷阱是考证不严之二。
《甲骨文字典》第39页上解释“中”字时说:“卜辞多有'立中’之辞,与唐说合。”那么来看一下甲骨文的“立中”。
《怀特氏等收藏甲骨文集》1611有甲骨文释文:“甲戍卜,立中,...乙亥允呖口”
罗振玉:《殷虚书契前编》7.22.1有甲骨文释文:“庚寅卜,永贞:王立中。”。
罗振玉:《殷虚书契前编》7.16.1有甲骨文释文:“贞:来甲辰立中?”。
罗振玉:《殷虚书契前编》4.4.5有甲骨文释文:“……子,立中,允亡风。”
贝冢茂树:《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》972有甲骨文释文:“……卜,争贞:王立中?”。
董作宾:《小屯·殷虚文字乙编》7741有甲骨文释文:“……贞:我立中?”
胡厚宣:《甲骨续存》2.88有甲骨文释文:“……丙子,其立中?亡风?八月。”。
《甲骨文合集》811有甲骨文释文:“壬辰卜,彀,贞,我立中。”。
《甲骨文合集》6449有甲骨文释文:“贞,勿立中。”。
《甲骨文合集》6449有甲骨文释文:“贞,立中。”。
《甲骨文合集》7369有甲骨文释文:“丙子其立中,亡风八月。”。
《甲骨文合集》7363(正)有甲骨文释文:“辛卯卜永贞王惟中立若。”。
《甲骨文合集》7363(反)有甲骨文释文:“庚寅卜永贞王惟中立若。”。
《甲骨文合集》7364有甲骨文释文:“庚寅卜永贞王惟中立若十一月。”。
《甲骨文合集》7365有甲骨文释文:“…卜争贞王立中。”。
《甲骨文合集》7366有甲骨文释文:“…争贞王立中。”。
《甲骨文合集》7367有甲骨文释文:“己亥卜争贞王勿立中不黾。”。
《甲骨文合集》7369有甲骨文释文:“丙子其立中无风八月。”。
《甲骨文合集》7370有甲骨文释文:“...立中,允亡风。”
《甲骨文合集》7370有甲骨文释文:“…酉卜 贞翌丙子其…立中允无风。”。
《甲骨文合集》7371有甲骨文释文:“…子其立中无风”
《甲骨文合集》7373有甲骨文释文:“丙子立中。”。
《甲骨文合集》7374有甲骨文释文:“贞勿立中。”。
这些甲骨文释文中:有相同词语的“立中”出现时多有伴于记录时间、气象。似乎“立中”与时间、气象有关。我们就从这里思考入手。
在此与时间、气象有关、最相适合的便是“圭表测影”。古人从日影来辨别时间,在地上做一土堆,上立一杆;从日影的刻度来记录时间序列的变化,从光照度来区别地理位置。以此参照来测量时间与地理。
立杆为表,垒地作圭。《金文字典》第691页上的“圭”二“士”相重或二“土”相重。“士”与“土”在偏旁中有通用的现象。(如“吉”上面可以是“士”也可以是“土”。后面有所讲述)地上插杆为表,下面可以理解是木表及其投射的日影。
“土”、“寸”为“寺”。《说文解字》上说:“寺,廷也;有法度者也。”。《广雅》上说:“寺,官也。”按朝中官曹所指理事之处。秦以官员任职之所,通称为“寺”。如:大理寺(职掌审核刑狱案件))。
圭表
“日”、“寺”为“時”。“日”、“寺”两形会意就可以推想到被管理的日影为“時”。以此推想古人对时间的认识是从丈量日影开始的。现代简化的“时”也能用丈量日影来解释得通。可见圭表测影是一个重要的事项。
日晷
或者说“圭”就是有刻度并树立着“表”的特别土堆,“表”就是直立于“圭”的标杆。根据标杆日影对照的刻度来确定时间与季节,乃至地理位置。有人看着日影到了规定的刻度上,去敲出响声,这响声便叫“钟点”。于是有人就将这一套规定设置称为“钟”。即使到现在“钟”与“表”依然有计时器的概念存在。“钟”与“中”显然是有关联的。
用“立杆测影”或者说“圭表测影”来测“中”,这与“中”便存在了某种关联。
在“圭表”上挂上旗斿也是正常现象。
那么“
”字从“圭表测影”里也能够解释得通。天安门前的华表或许就是树旗杆“中”字的一个写照。有人就认为“中”这个字是因此而产生的。当然这也是一种说法。只是这种说法还是有一些缺陷让人疑惑。“测中”并不等于“中心”。或者说“圭表测影”并不表示这里就是“中心”所在。
“中正”这个“正”与“日”也有着密切的关系。《说文解字》上说:“正:是也。从一,一以止。”。“是”上面部分就是“日”。向着太阳是“正”。正午时即日中“正”时,立杆可以测“中”,也可以被视为某个中心所在。只是没有必然性。所以应该还有更合适的解释。
所以立中并不一定是指立“圭表测影”或测时间、风向的事。王测时间、风向并不值得经常记述。
如果种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。那么“立中”是立在中间主持公道,主持大事。这就不一样了。而事的主要部件就是中。王在什么时候立在中间主持公道,主持大事。便是一件值得记录的大事了。也是需要占卜的事。在古代甲骨文事、史、吏同源。《说文解字》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”。史与中有关,但史与旗是无关的。
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