中文是科学的文字简述之三十三

承前篇

阴、阳的范式表明阴、阳不是物质，而是一种“宪象”。这个“宪象”背后是以日月为主导的。以日带来的“宪象”为阳，以月带来的“宪象”为阴。以白天这个“宪象”为阳，以黑夜这个“宪象”为阴。

白天与黑夜是一种相对的天象。通过相对即可以认识变化。一阴一阳谓之道。世界千变万化归根到底就是阴、阳的变化。这一下将变化这个问题简单化了。所有一切变化都以阴阳运转冲和来论述。而这种论述是以日月之气运转冲和作为典范参照的。

阴、阳犹如数。数使物质在思维中变得具体了。有了数便可以用质量来衡量物质。阴阳使变化在认识中变得简单化了，有了阴阳使得掌控参与变化成为可能。世界是变化着的，而我们只是这个变化中的一个分子。如果我们参与变化，就可以使我们的生存环境变得更好。

山丘之中如月之有阙幽无影深难测是“阴”字之范式。

山丘之中如日所临，明、高之所在是阳字之范式。

以范式为类比以此来判断阴阳。阴阳只是一种宪象。并不特指某些事物。

奇数为阳、偶数为阴。

男为阳、女为阴。

白天为阳、黑夜为阴。

天为阳，地为阴

南面为阳，北面为阴。

暑为阳、寒为阴。

动为阳，静为阴。

君为阳、臣为阴。

夫为阳、妇为阴。

律为阳、吕为阴。

依着朝向一面为阳。相违背着一面为阴。

活着为阳。死了为阴。

阴阳是在变动的是一个相对的认识。大到天象日月。小到男女气息。都只是阴阳的参照。万事万物无不是依着阴阳变化。阴阳的变化是最基本的参照。或者说阴阳是认识变化的逻辑起步。

阴之极为阳，阳之极为阴。一切变化以阴阳为参照。所以一阴一阳谓之道。

黑格尔《逻辑学》的起步时说：“有就是无，无就是有。”。纯粹的有，除了有以外没有其他的内容。即有一个无。所以纯粹的有就是无。纯粹的无，并非什么都没有，有一个纯粹的无。所以纯粹的无就是有。

但黑格尔的《逻辑学》是对静止世界的一个认识推论。而阴阳学说是以对动态世界的一个认识推论。而认识动态变化是必须建立在有参照体系的基础上逻辑才能成立。也就是说中文的逻辑体系要比西方的逻辑体系更为复杂。如果以科学而论，那么这是不同频道的科学。