​缘起性空这四个字，可能是我们听到的频率最高的佛法名相概念之一了，但是不是对这四个字有深入的正思维，可能因人而异，这里，就简单地谈一下个人体会。

1 | 性空与色空的根本不同

首先我们要“界定”这个“空”概念，与世俗认知中的空，可是完全不同的内涵。世俗“空”，主要是指色法的空，色法，也不仅仅是眼睛所看到的显色形色，同时包括耳鼻舌身等根身全方位地感受到的物质世界，也可以说，是整个有为法。这个“空”，包括成住坏空的空劫，一段时间也是空空荡荡，什么都没有，当然其本质也是空，但并不等于缘起性空的空。

那么这二者究竟有什么区别呢？色法“空”，主要是指物质现象；而缘起性空的空，指的是内涵本质。即一个是从现象行迹上界定，一个是从本体性质上诠释，这是不一样的。

而且大乘佛法的空，非消极无为的空，而是积极有力的空。因为空的存在，才有改变命运、改造世界的一切可能。不然，如果一切都是已经命定永恒不变的有，那怎么能够改变、改造呢？若只有生，没有灭，这个世界将是如何的拥挤，想想都可怕！

因为空的存在，所以我们才可以将我们不希望生起的那些因缘，如恶法、烦恼，进行规避、弃舍；也可以将我们希望生起的那些因缘，如善法、光明，多方组合、学修！

万法因为是由缘起组成的，所以本身无自性，无自性就是空。也就是我们眼中看到的物质世界的任何一物，都是由相关的缘起组成，而这些缘起又由其他的缘起而组成，所以没有任何一物有固定的自性，永恒的存在，包括我们的身体、性格，那就更不用说我们几乎很难控制的别人的身体、性格，更不用说架构在此之上的爱情、家庭、国家、种族、山河大地、万物苍生……

所以说，我们努力想要去控制我们本身其实根本控制不了的东西，而且还把所有的快乐希望和价值体现寄托在这些缘起物之上，本身就是最大的愚痴；即便因为因缘和合，我们暂时“拥有”了这些东西，在一定的时空条件下可以与这些拥有物和平共处，但因为这一切物都是因缘假合而成，一旦有微细的因缘发生了改变，可能就导致我们所仰仗的寄托物彻底崩塌，譬如事业、爱情、权力、家人……

这些寄托物又分别跟个人情绪、经济环境、社会关系、人事更迭乃至于国际局势与夙生业力密切相关，各种信息在时时交换与互动，我们哪里能掌控所有的因缘呢？所以，一个志在解脱的修行人，很少染指乃至故意远离世俗所慕的高权力、厚财富、大名气、美眷属……为什么呢？

因凡这些世俗最重之物，都是众生共业集中地，也是各种业力和烦恼的凝聚地，因缘极其复杂，没有相当的福德因缘，很难争取到；即便侥幸求得，没有一定的德行智慧，也很难保持——如果一直被这些业力和因缘所困扰，又怎么能够有时间、有精力去观照更细微的身心变化，顿悟道之玄妙精微？受这些强有力的业力因缘所困，即便有道心，也有一定的功夫，但是想要解脱，也比独自一人，要难万万倍！故非大菩萨再来，决定是先有能力身心自在，才能谈得上众生解脱，不然，都是空话，自甘堕落！

同时呢，还要建立起一个很关键的认知点，叫做“灭不待缘”，什么意思呢？成就一个东西，固然需要各方面的因缘和合，譬如初期修道人，为了激发善心，巩固善根，当然需要主动去创造很多让自己善念生起增上的因缘……但是真正要求寂灭，是不要借助因缘的。譬如地震、火灾、战争、疾病，从表面上看，似乎是这些因缘的出现，使得一定时空的建筑、人身、国家、民族毁灭了，但这只是假相，从根本上说，是成就这些建筑、人身、国家、民族的因缘不存在了。

也就是说，灭是实相常态，不借助人为造作；生是无常变化，须待因缘以和合。所以说，实相中无一法可得，涅槃寂灭才是生命的本来面目。如果实相中有一法可得，我们就不可能杀灭妄尘；正因为生命的本体是寂静涅槃，我们才可以经过修行来净化烦恼，回归本来。所以修行，就是从一个生灭变幻、坚固执着的大妄想中走出来，去除我们自性中附加的多余物，而不是得到什么外来的造作的有形有相物！这对我们修行有什么指导意义呢？

看清万法毕竟空这一生命本源，无论修任何法门，都要先立正见，也就是之前说的定主位，点龙睛；最终，不管如何广学多闻、六度万行，走了有多长多远，都要记着，终点唯此。起点即是终点，过程都为虚幻。但是，因为我们长期生活在虚幻中而不自觉，很难瞬间回到起点或进入终点，所以佛菩萨慈悲，主动造作了一些虚幻，来对治我们的虚幻，最终，只是为了破虚幻，而非有所得！

中观的毕竟空，仿佛起点与终点；唯识的教理，包括心源说和因果律等，帮我们看清这个过程的变化次第。所以，二者都很重要，一体合成，才是首尾完整，栩栩如生的真龙；而非一鳞半爪、缺眼缺神的壁上龙。这也就是初祖达摩在付法的时候，不但印心点睛，同时传《楞伽经》以构图龙身的西来意，但到了末流，便生偷心，只想侥幸取睛，不愿辛苦画龙，就成为今日禅宗千疮百孔的这幅病态面目！

所以，我们要从性质空、本体空、毕竟空、积极空来理解空性，才不会为顽空、色空、空劫、空相以及二乘空、消极空所误导，在空性的摄持下提起责任，在大乘的承担中领悟空性，时知缘起性空，能行真空妙有，“无心恰恰用，常用恰恰无”！