周易系辞上传 （十翼） 右第八章
右第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
译：（圣人看到天下万物千奇百怪，极其奥妙，想要形容它们的形象和性质，认为只有使用相似的熟悉的东西的形像来形容比较适宜，这样就产生了易经中的象。圣人看到天下万物的运动变化，仔细的观察通晓了其中的规律，于是制定法则、礼制，以此写出系辞，并对吉凶作出判断，以上这些就形成了爻。）
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
译：（说到天下万物千奇百怪，但不能凭主观意愿以定好恶。说到天下万物皆在运动之中，自己的应对却不能乱。要想说的话先拟好稿再说，要做的事情商议妥当了再做，拟和议都是为了适应变化。）
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」
译：（“鹤隐藏在看不见的地方鸣叫，它的同类也会鸣叫呼应，我有好酒杯也会和好友一起欣赏。”孔子解释道：“君子在自己的居室中说出来的话正确，千里之外都会得到别人的响应，何况身边的人呢？在自己的居室中说出来的话不正确，千里之外听到了也会反对，何况身边的人呢？君子说出的话不仅是对自身，对民众也会起作用。行动从近处做起，但它的影响会传到很远。君子的一言一行都会成为关键，关键一动，是否正确将招致荣辱。君子的一言一行影响天下，能不慎重吗？”
译注：（按上下文，此中的君子指代君王。））
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
译：（“遇到志同道合的人，先激动的哭起来，然后兴奋得大笑。”孔子解释道：“君子坚持的原则不管是出外还是共处，不管是静默还是演讲，都不会变化。两个人团结起来产生的力量能切断金属。志同道合的人互相说的话，气味相投，像兰花的香味一样芬芳可人。”）
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
译：（“初六爻说，用白茅草铺地，没有错误。”孔子解释道：“只要把茅草散开铺在地上就可以了，使用白茅草会有什么错误呢？所以此爻的意思是强调慎重到了极点。茅草铺地是很平常的事情，做时候却还是要认真地做。谨慎仔细到这样的地步去做其他事情，也一定不会有什么失误。”）
「劳、谦。君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」
译：（“有功劳的人保持谦虚的品德，这样的君子有良好的结局，吉利。”孔子解释道：“有功劳而不自夸，有功劳不以此抬高身价，自吹自擂，这个人的涵养深厚到了极点，还常说他的功劳比不过其他的人。追求道德修养力求全面，与人说话时礼节恭顺，谦虚啊，谦虚才能保持他应有的地位。”）
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
译：（“到了极点将要转向反面。”孔子解释道：“位居高位，太孤高了会脱离民众，贤能的人处于很低的地位，没有办法来辅助，所以这个时候还要行动就要产生后悔了。”）
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。」
译：（“不出家门，没有错误。”孔子解释道：“许多祸乱的产生，是言语不慎开始的。君王所思所行不慎密会失去对臣子的控制。臣子不谨慎不谨守机密，连性命都要失去。做重要的事情不慎密，就会失败。所以这里就以不出户庭来强调君子行事要慎密。”）
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
译：（孔子说：“作易经的人研究过盗贼发生的原因吗？易经说：“做苦力的人坐在车子上，会招来盗寇。”负重者，是没有地位的低下小人，坐的车是有地位的君子的出行用具。小人乘坐在君子的车上，盗寇能不来抢夺吗！上面法纪松弛，下面的人就会行暴，盗贼就想出来作恶了。贵重的东西不精心保存会招致盗贼，妖艳的妆容会助长淫邪行为的发生。所以易经说：“负且乘，致寇至。”这就是讲招来盗寇的缘故。”）
译注：（系辞，是易传的一部分。易传也称十翼，包括《系辞》上、下，《彖》上、下，《象》上、下，《文言》、《说卦》《序卦》、《杂卦》，共七种十篇。按照古人的说法，读易应该先读易传，这样才能比较容易理解易经，这个说法对于义理派是对的。）
