《道德经》中的“大制无割”，这才是正确解读

冯海塘
2022-08-21 23:55广东
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一、释文和释读
（一）溪
【知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。】
（“雄”为阳、为天，是指表现在外的整体形态。“雌”为阴、为地，是指隐藏在整体下的大众形态。）
知道国家是由大众组成，就要守护好大众，把天下的大众当成众多小溪流。只有把大众当成众多小溪流，守护好小溪流，大众才能汇聚成国家这个整体。
（国家守护大众，大众组成国家。国家和大众，双方始终互相给予恩泽的行为就是恒德。）
只有把大众当成众多小溪流来守护，恒德就不会断绝，整个国家就会不断归于昌盛太平，如婴儿般无忧无虑。
（释文完）
1、雄与雌
万物都是一个大众整体的形式。
比如人体系统，是由眼睛、心脏、肝肾等大众器官组成的一个整体：在外的表现形式是一个整体的形态，是雄、是阳、是天；隐藏在整体下的是大众器官，是雌、是阴、是地。
任何一物都是这样的存在形式，否则就不是东西，不能存在。比如一片海、一棵树、一支笔、一粒细胞、一家企业、整个宇宙等等，都是一个大众整体的形式，没有例外。
2、什么是恒德
前面的文章反复说过，《道德经》中的“德”并不是单纯的“恩惠、善行”等意思，而是互相给予恩泽的行为，也就是互相反哺。
比如，侯王的国家是由大众组成，大众是国家的主体，只有国家和大众互相恩泽，整个国家上下才能繁荣昌盛、长久存在。所谓互相恩泽是指：
（1）国家为大众提供良好的营作条件，让大众能吃饱穿暖，幸福快乐，生生不息；
（2）只有上面的条件成立，大众才会敬业乐业，在各自的岗位上发挥自身的价值，默默地为国家的强大贡献力量。
这种双方互相给予恩泽的行为就是德。所谓恒德，就是长久的、始终不变的德。
3、复归婴儿
“离”是断绝。
“复”是重复不断。
“归”是归于。
“婴儿”是指初生的、一周岁内的小孩。比喻无忧无虑。
国家守护好大众，大众会自己营作，自然而然地为国家贡献力量，恒德就不会断绝，整个国家就会昌盛太平，无忧无虑。

（二）浴
【知其荣，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于樸。】
（“荣”是繁荣、昌盛。“辱”是埋没、辱没。）
知道国家之所以能昌盛，是因为有埋没于昌盛下的大众在默默贡献力量，所以要守护好被埋没的大众，使天下的大众都沐浴在幸福昌盛中。
只有让天下大众都沐浴在幸福昌盛中，大众才能自然而然地为国家昌盛贡献力量，而国家昌盛壮大，又能让大众更加幸福昌盛。这种始终互相给予恩泽的行为就是恒德，能够越发充足，整个国家就会不断地归于厚重。
（释文完）
1、浴还是谷
“浴”是沐浴、浸浴、养浴，比喻大众生活在幸福昌盛中。
“足”是充足。
“恒德乃足”是指大众和国家双方始终互相恩泽的“恒德”会越来越充足。
“樸”是厚重，在此是指大众和国家双方都厚重。大众繁荣昌盛、有无限的创造力，所以厚重，国家也因而有厚重的底蕴。故言“复归于樸”，即不断地归于厚重。只有大众厚重，才会敬业乐业，国家也随之厚重，能长久存在。
帛书甲本和乙本是来自不同时期的古本，但都作“浴”，传世本作“谷”。“谷”是小水流，跟“为天下溪”有重复之嫌。
（三）式
【知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。】
（“白”是明亮的、公开的。“黑”是隐蔽的、隐藏的。）
知道明面存在的国家是由隐藏在明面下的大众组成，就要守护好隐藏的大众，把“守护好大众”当成治理天下的范式。
把“守护好大众”当成治理天下的范式，大众才能生生不息，国家的根本才不会断绝。这种始终互相反哺的恒德就不会有差错，整个国家的前景就会回归于无限广阔，能昌盛长久。
（释文完）
帛书甲本和乙本，这句放在最后，作为前两句的总结。
“式”是范式。
“忒”是差错。
“无极”是没有边际，指国家和大众的前景无限广阔。

（四）大制无割
【樸散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。】
“厚重为大”的理念要广泛散播，只有全国上下所有人都奉行这个理念，天下才能成为巨大的容器。圣人采用“厚重为大”的理念，可以成就国家高大的形象。高大就是大规模、大制度，国家以大众厚重为大、大众以国家厚重为大，缺一不可，两者不可分割。
（释文完）
1、大器神器
“樸”是厚重，在此是指“厚重为大”的理念，即：国家以大众厚重为大，守护好大众，大众敬业乐业了，国家才能厚实。
“散”是散发、散播。
“器”是容器。
只有上至侯王下至大众，所有人都奉行“厚重为大”的理念，侯王的国家才能不断壮大，成为一个巨大的容器。经言“夫天下，神器也”，说的就是天下是一个巨大的、神奇的容器，把大众装在其中。
2、官长
“官”是公家的、国家的、整体的。
“长”是高、高大。
“官长”是指国家高大的形象。
圣人因为采用“厚实为大”的理念，以大众厚实为大，国家自然也能厚实，所以能成就国家高大的形象。
“制”是规模、制度。“大制”是指大规模、大制度。
大制度就是“以大众厚重为大、以国家厚重为大”的制度。只有这个“大制度”不分割，才能成就整个国家的“大规模”，也就是国家高大的形象，“官长”是也。
“官”是指公家，只所以用“官长”而不用“国长”，是因为道家思想不仅适用于国家，而是适用于任何公家、任何整体、任何万物。任何一物，都是以一个整体的形式存在的，都是公家的形式。

二、辨析与道理
（一）思路总结
【1】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。
【2】知其荣，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于樸。
【3】知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。
【4】樸散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
【第1、2、3句】是说大众与整体的关系：（1）大众是整体的根本，大众在则整体在，大众壮大则整体壮大；（2）大众的存在和发展也离不开整体的守护。大众与整体始终互相恩泽的行为，就是恒德。
【第4句】樸就是厚重。整体以大众厚重为大，大众以整体厚重为大，两者不可分割。只有这样，大众和整体双方才能都厚重。只有采用“厚重为大”的理念才能成就国家高大。
（二）《道德经》不是道家文化的根源
很多人有个误解，认为《道德经》就是道家文化的全部，或者是道家文化的根源，但其实并非如此。
道家思想阐述的是万物存在的至理，是春秋前治国、医学、社会、人类与自然等分支的理论基础。迄今为止，所发现以及知道的，比《道德经》更早的道家典籍不少，涉及各类分支。所以《道德经》只是道家文化的一个分支，而不是全部，更不是根源。
《道德经》为什么要以治国为主？古代成功的定义与现代不同，古代把功和德的圆满当作成功的标准。功是指为国家建功，德是指恩泽大众，所以诸子百家的理论如果不以功德为主就没人看。在当时的大环境下，《道德经》作为道家文化的分支也以治国为主，但道理与其余分支是相通的。
本章完。
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