1、持而盈之,不如其已。
译文:
手持(器皿并想要往里面)装满水,不如(趁早)停止下来,
简析:
在“持而盈之”这句话里,“持”和“盈”两个字都是谓语动词。“持”为主动用法;“盈”为使动用法,应理解为“使之盈”。下一句的“揣而锐之”结构,与“持而盈之”相同,“揣”为主动用法,“锐”是“使动用法”。
手里端着满满的一盆水,难免不会有水洒出来;故而,不如趁早停止这样的行为。《尚书·大禹谟》中记载:“满招损,谦受益,时乃天道。” 因此,我们做任何事情,都应当为自己留有回旋余地。
2、揣而锐之,不可长保。
译文:
(不断地)锤击(锋刃)使之锐利,(这样的锐利是)不可能长期保有的。
简析:
“揣”是个多音字,在本句中应读为“zhuī”。“揣”是“耑(音duān)”的加旁分化字,“耑”是“端”的本字。《说文解字》对“揣”的释义为“量也。从手耑声。度高曰揣。一曰捶之。” 对“捶”的释义为“以杖击也”。
在“揣而锐之”这句话中,“揣”应取其引申义“捶”。“捶”是“棰”的异体字,若把“棰”的“木”字旁换成“金”字旁,则是现代汉语中所常用的“锤”字。用作名词时,“棰”与“锤”实为一物,前者是木质材料,后者是金属材料而已。《说文解字》中没有收录“锤”字,以此可见“锤”是后起字。
在古代,刀剑的锋刃都是锤击而成的。但锤击锋刃,应当适时而止,否则锋刃就会因为太薄而易受损伤,如此则“其锐不保”。
3、金玉满堂,莫之能守。
译文:
满堂的金玉(财宝),没有人能够守得住。
简析:
“金”和“玉”都很宝贵,故而两字连用构成的复合词“金玉”泛指宝贵的物品。
道家修炼学认为:“万般皆为假,唯有道为真。”所谓“假”,其本义为“假借”。对于每一个人而言,唯一真实的就是自己的“元神”,连“肉体”都是假的,更不必谈什么“金玉”了。最终当一个人离开尘世的时候,唯一能够带走的就是自己的“元神”,凡间的一切“假借之物”都带不走。所以说,“金玉满堂,莫之能守。”
4、富贵而骄,自遗其咎。
译文:
富贵而且骄恣,将会给自己招致灾难。
简析:
在现代汉语中,“遗”是多音字。读音为“wèi”时,含义为“送交、馈赠、加给”,读音为“yí”时,含义为“残存,缺失、遗弃”。《道德经》共计有三个“遗”。在本章和第五十二章的“无遗身殃”中,应读为“wèi”;在第二十章的“众人皆有馀,而我独若遗”中,应读为“yí”。
在“自遗其咎”这句话里,“遗”字应取其引申义“加给”。例句如《诗·邶(音bèi)风》中的语句:“王事敦我,政事一埤(音pí)遗我。”
富贵之人,最忌骄恣,否则必遭灾殃。清代第一贪官和珅所聚敛的财富总和,超过了清朝政府十五年财政收入的总和,因此不可以说和珅不“富”。英国使臣马戛尔尼于回忆录写道:“许多中国人私下称和珅为二皇帝”,因此不可以说和珅不“贵”。但和珅却“富贵而骄”,最终落得被嘉庆皇帝赐死狱中的结局。
5、功成名遂身退,天之道。
译文:
功成名遂(之后),(全)身(而)退,(才是符合)天道(的行为)。
简析:
“功成名遂身退”这句话,与《道德经》第二章中的“功成而弗居。夫惟不居,是以不去。”相呼应。
现代有很多修真者,误以为愤世嫉俗就是 “清高”,隐居深山就是“成仙”。殊不知,若非建功立业,为人类做出杰出贡献,任何人都是不可能修炼成仙的。道教全真龙门派祖师丘处机在《丘祖垂训文》中说:“夫上乘者修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,悟金丹之大理,发天地之正气,出尘世之冤愆,广行方便,大积阴功,只侯三千功满,八百行圆,然后身超三界,位列天仙矣!”以此可见,若非“三千功满,八百行圆”,是不可能“身超三界,位列天仙”的。
但修真者,在“功成名遂”之后,切切不可为“功名”所累,而应该及时隐退,把新的建功机会让给别人,如此才是符合“天道”的行为。汉初被称为“谋圣”的张良,是道家杰出代表人物之一。张良凭借出色的智谋,协助刘邦平定天下之后,“功成名遂身退”,而后跟随道家真人赤松子云游四海,最终得道成仙。相比而言,被称为“战神”的兵家代表人物韩信,却因为留恋功名而惨遭夷灭九族