1、持而盈之，不如其已。
译文：
手持（器皿并想要往里面）装满水，不如（趁早）停止下来，
简析：
在“持而盈之”这句话里，“持”和“盈”两个字都是谓语动词。“持”为主动用法；“盈”为使动用法，应理解为“使之盈”。下一句的“揣而锐之”结构，与“持而盈之”相同，“揣”为主动用法，“锐”是“使动用法”。
手里端着满满的一盆水，难免不会有水洒出来；故而，不如趁早停止这样的行为。《尚书·大禹谟》中记载：“满招损，谦受益，时乃天道。” 因此，我们做任何事情，都应当为自己留有回旋余地。
2、揣而锐之，不可长保。
译文：
（不断地）锤击（锋刃）使之锐利，（这样的锐利是）不可能长期保有的。
简析：
“揣”是个多音字，在本句中应读为“zhuī”。“揣”是“耑（音duān）”的加旁分化字，“耑”是“端”的本字。《说文解字》对“揣”的释义为“量也。从手耑声。度高曰揣。一曰捶之。” 对“捶”的释义为“以杖击也”。
在“揣而锐之”这句话中，“揣”应取其引申义“捶”。“捶”是“棰”的异体字，若把“棰”的“木”字旁换成“金”字旁，则是现代汉语中所常用的“锤”字。用作名词时，“棰”与“锤”实为一物，前者是木质材料，后者是金属材料而已。《说文解字》中没有收录“锤”字，以此可见“锤”是后起字。
在古代，刀剑的锋刃都是锤击而成的。但锤击锋刃，应当适时而止，否则锋刃就会因为太薄而易受损伤，如此则“其锐不保”。
3、金玉满堂，莫之能守。
译文：
满堂的金玉（财宝），没有人能够守得住。
简析：
“金”和“玉”都很宝贵，故而两字连用构成的复合词“金玉”泛指宝贵的物品。
道家修炼学认为：“万般皆为假，唯有道为真。”所谓“假”，其本义为“假借”。对于每一个人而言，唯一真实的就是自己的“元神”，连“肉体”都是假的，更不必谈什么“金玉”了。最终当一个人离开尘世的时候，唯一能够带走的就是自己的“元神”，凡间的一切“假借之物”都带不走。所以说，“金玉满堂，莫之能守。”
4、富贵而骄，自遗其咎。
译文：
富贵而且骄恣，将会给自己招致灾难。
简析：
在现代汉语中，“遗”是多音字。读音为“wèi”时，含义为“送交、馈赠、加给”，读音为“yí”时，含义为“残存，缺失、遗弃”。《道德经》共计有三个“遗”。在本章和第五十二章的“无遗身殃”中，应读为“wèi”；在第二十章的“众人皆有馀，而我独若遗”中，应读为“yí”。
在“自遗其咎”这句话里，“遗”字应取其引申义“加给”。例句如《诗·邶（音bèi）风》中的语句：“王事敦我,政事一埤（音pí）遗我。”
富贵之人，最忌骄恣，否则必遭灾殃。清代第一贪官和珅所聚敛的财富总和，超过了清朝政府十五年财政收入的总和，因此不可以说和珅不“富”。英国使臣马戛尔尼于回忆录写道：“许多中国人私下称和珅为二皇帝”，因此不可以说和珅不“贵”。但和珅却“富贵而骄”，最终落得被嘉庆皇帝赐死狱中的结局。
5、功成名遂身退，天之道。
译文：
功成名遂（之后），（全）身（而）退，（才是符合）天道（的行为）。
简析：
“功成名遂身退”这句话，与《道德经》第二章中的“功成而弗居。夫惟不居，是以不去。”相呼应。
现代有很多修真者，误以为愤世嫉俗就是 “清高”，隐居深山就是“成仙”。殊不知，若非建功立业，为人类做出杰出贡献，任何人都是不可能修炼成仙的。道教全真龙门派祖师丘处机在《丘祖垂训文》中说：“夫上乘者修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，悟金丹之大理，发天地之正气，出尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只侯三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！”以此可见，若非“三千功满，八百行圆”，是不可能“身超三界，位列天仙”的。
但修真者，在“功成名遂”之后，切切不可为“功名”所累，而应该及时隐退，把新的建功机会让给别人，如此才是符合“天道”的行为。汉初被称为“谋圣”的张良，是道家杰出代表人物之一。张良凭借出色的智谋，协助刘邦平定天下之后，“功成名遂身退”，而后跟随道家真人赤松子云游四海，最终得道成仙。相比而言，被称为“战神”的兵家代表人物韩信，却因为留恋功名而惨遭夷灭九族
