三月三曲水流觞，文人雅士在暮春之初的会稽山阴的兰亭，阳光暄和，十里春风，就像是我们今天的茶客，看到阳光和媚，即想游园赴会，置茶席于郊野、引泉煮水一样，一番文人心思。
修禊本是祓除不详的祭礼，后延伸为在曲水边以佩兰草求神祓除不祥。宋代《云笈七签》载：“三月上巳，宜往水边饮酒燕乐，以辟不祥，修禊事也。”古时候文人雅士则将这个习俗过成了踏青乐水、吟诗作赋的雅集。
《兰亭序》则是记载这些雅集中最负盛名的一篇。茂林修竹、清流激湍，俊美的自然山水让东晋文人们短暂地忘却了渡江之痛，“欣此暮春，和气载柔”，在江南的草长莺飞里沉醉。
《兰亭序》
刚刚开始接触书法的孩子，大多也能对《兰亭序》说出一二。对写字的人来说，《兰亭序》也既是入门级的字帖，也是不容易跨过的高山，书法界的最高奖项也称为兰亭奖。
《兰亭序》很短，几乎一个早课的时间就可以写完一遍。每一次写，都会有新的感受。日日有新意，这是它的精彩所在。唐朝的李嗣真在《书品后》中用通感的手法生动地描绘了王羲之书法的种种意象和韵味：
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右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。可谓书之圣也。若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，黼绣摛其七采，故使离朱丧明，子期失听，可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾繫卷舒，烟空照灼，长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地，可谓飞白之仙也。又如松岩点黛，蓊郁而起朝云，飞泉漱玉，洒散而成暮雨。既离方以遁圆，亦非丝而异帛，趣长笔短，差难缕陈。
魏晋有酒，有道家丹药，有竹林七贤，精神洒脱，飘飘若仙，形成了中国文化史上特有的“魏晋风度”。《世说新语》里关于王羲之最令人津津乐道的就是“东床快婿”的故事：
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
如果在今天，看这么一个袒胸露腹的女婿，岳父肯定转身就走，但“不拘礼节、放浪形骸”正是那时候的潮流。
《曲水流觞》
宗白华在《美学散步》中谈道：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的时代……晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境。
王羲之是一个多愁善感的书法家。吃了橘子觉得好，就写了奉橘帖，下了雪看雪过天晴，激荡神骸，就写了快雪时晴，想到老朋友的驻地玩耍，就写了游目帖。人生所往，不过良风年年，多亏他有一颗崇尚自然生命之心，不然我们就看不到这么多经典法帖了。
《兰亭序》局部
《兰亭序》的美，美在“映带左右”。全篇牵丝连带一气呵成，还有修改的痕迹，像是一篇草稿（也说是誊录的草稿）。但这也正是它的可贵之处，宋代最为欣赏这种“不露痕迹”，仿佛不经意间之美。
其实兰亭的美，还在于它的文学性。有人说书法与文学无关，甚至与汉字本身都无关，但是如果你爱上一个人，怎么能不关心他/她每天在讲些什么呢。每次写兰亭的时候，读着“俯察品类之盛，仰观宇宙之大”的句子，如沐于惠风之中，畅怀心胸，在这样的感受之下，怎能不心手双畅呢。文字会把你带入到一个状态里，这是母语给你无法摆脱的语境，就像写祭侄稿就是丧乱之情，写着千字文就想着和尚为着传播佛经的艰辛困苦，写着寒食帖就仿佛自己的屁股上刚挨了板子，病卧东坡慨叹世事多艰。
《兰亭序》局部
文能传世。王羲之是一个可爱的人，看他的尺牍，经常想念朋友，牵挂家人，有遁世情怀，却又想游目骋怀之乐，若是在现代，肯定也是个老而愈有味道的帅大叔。时人称王羲之“飘若游云，矫若惊龙”，这八个字不仅是他的书法风格，也是他的气度。梁袁昂在他的《古今书评》中写道，王右军的书法如同谢家子弟，纵复不端正者，但是给人以一种爽爽之气。书如其人。
南渡之后，叔父因政治而死，使王羲之对政事十分消极，注意力也从仕途转到了自然山水，以玄学寻求精神寄托，排遣心中苦闷。他信奉五斗米教（也作天师道教），与道士许迈一起采药、服药，还为许迈写了传记，信仰对他的生活方式和价值观有着很大影响，他在《兰亭诗》之二中就写道：“合散固所常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所矣。”感叹生死的无常，生命的脆弱渺小。而且，王氏家族男性都带一个“之”字，也是与信五斗米教有关。（就像佛教里的和尚名字都会有“释”字一样）
《兰亭序》之所以能成为经典，不仅仅因为书法高妙，更多是因为它代表了一种人文的修为。宗白华说，“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，这正是《兰亭序》千百年来的精神特质，承载着中国文人的审美理想和艺术追求。
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