灵芝对艺术美学的影响
自秦汉以来，灵芝一直是石刻、雕塑、绘画等宗教艺术作品的重要题材，在陕北出土的东汉初画象石（石刻象）中，可看到在升仙的行列里，仙人手执灵芝进行引导；旅大市营城子东汉壁画墓里，有墓主升仙图，在墓主的对方，有“羽人”（仙人）手执灵芝在云中腾跃招引，以引导主人升仙。山西芮城县永乐宫内的壁画，是14世纪末东方宗教绘画的优秀范例。三清殿是永乐宫中的主殿，所绘《朝元图》，秉承唐宋以来宗教人物画的传统，用笔遒劲，色彩绚丽，共有天神地祗286尊同，有位玉女手捧灵芝，神情端庄，风度飘逸，手中灵芝形象逼真，清晰醒目，是中国灵芝画难得的珍品。
清代画家吴友如和任熊的《麻姑献寿图》，曾驰名一时，“麻姑献寿图”的故事前已述及。此外，像“百事如意”、“和合如意”、“天仙寿芝”、“芝仙祝寿”、“君子之交”、“寿山福海”等富含吉祥寓意的小品，都是灵芝画的常见题材。
古代丝织品、古瓷器、窗花剪纸或其它装饰物上，经常可以看到用灵芝构成的图案。古建筑的部件，如栏、柱、梁、檐、脊等，无论是木是石，常将灵芝作为装饰图。灵芝菌盖表面有一轮轮云状环纹，被称为“瑞征”或“庆云”，是吉祥的象征，后来演变成“如意”，多用黄杨木、紫檀木或玉石雕刻而成，是象征富贵吉祥的工艺品，常为皇家或富贵人家赏玩、摆设或收藏。在北京故宫博物院和颐和园的陈设中，还有象征多头灵芝的“如意树”，更是不可多得的吉祥物，是价值连城的稀世珍宝。
用灵芝制作盆景，是灵芝文化的又一创造。灵芝盆景不同于一般的山石盆景或树桩盆景，除给人以艺术美感外，还能给信仰者精神上的鼓舞和慰藉。古典式灵芝盆景以天然灵芝作材料，不假修饰，古色古香，显得雍容华贵，典雅端庄；或衬以山石、微松、兰草等，俊逸潇洒，别具雅致。宋真宗和明世宗曾诏令全国进献灵芝，宋真宗祥符元年，大臣王钦若进献“贯草木附石连理”而“饰为宝山”的灵芝盆景；祥符四年出现用泰山灵芝装饰的“宝山”，大臣丁谓这一年进献皇宫的“宝山”有200盆，每盆用灵芝十多枚制成。明代灵芝盆景朝大型化发展，嘉庆四十三年，御医黄金进献的“黄寿香山”“聚芝三百六十本为之”。在故宫博物院中，还可看到配有黄杨木座的灵芝盆景。这种风气对民间产生很大影响，《花镜》中说：“雅人取置盆松之下，兰蕙之中，甚有逸致，且能耐久。“缙绅之家，多有这种小型灵芝盆景，以供赏玩。笔者近年带领学生用所种灵芝制作盆景，注重自然，造型别致，倍受师生喜爱。
台北故宫博物院珍藏的清代缂丝《乾隆御笔新韶如意图》，图中的花瓶中插松枝、山茶与梅花，旁置柿子、百合以及灵芝。寓意“事事如意，百事祥瑞“，是典型的岁朝图。
从以上各个方面足以说明灵芝文化，是我国千百年来形成的重要文化内容之一。灵芝文化的物质实践和意识形态的发展变化，对我国社会经济发展与进步起到一定的作用。
灵芝文化对道家文化的影响
道家文化是中华文化的重要组成部分，鲁迅先生曾说过：“中国的根抵全在道教……”道教源于春秋战国的道家学说，与神仙信仰和成仙方术有密切关系，修身养性，得道成仙，是道教徒的最高目标。于是乎，寻找仙草、仙药，冶炼仙丹的故事在历朝历代都层出不穷，不断上演，而灵芝因其生长于不测之高，或涧溪壑谷，为人迹所罕至之处，轻易不可得之，加上灵芝本身所特有的一些药效，就逐渐地被人为地演化为神秘的仙草了。
灵芝文化的发展受中国道家文化的影响最大。一些道教人物开始认识和倡导灵芝的药用，著书立说积极推崇其药效，把灵芝列入“上药”，有“补中、益气、增智慧、坚筋骨、好颜色”，“久食长生、扶正固本”等功效。
在道家思想、文化的影响和对灵芝的“喧染”之卜，灵芝被历代天子帝王所崇敬，在某种程度上灵芝的圣威反应的一种意识信念又成了帝王利用的“法宝”。认为“王者有德行者，则芝草生”，是说德行非常良好，治理国家非常明智的国君，朝廷之上边有灵芝生成，所以宫廷有灵芝则皇帝万岁，国泰民安，风调雨顺，永持朝政。事实已说明在中国历史上灵芝就是神圣、高尚的象征，代表权力无上，庄重尊严，以及最有影响的吉祥物。黎民百姓每年穷搜苦找向宫廷进贡灵芝成了规矩，交纳数量之大至今有据可查。一类真菌类生物，在中国历史上被推崇到如此显赫的地位以至于形成灵芝文化，这确是中国文化发展史上的一个奇迹，是世界文明史上的罕事，而且唯独中国古人所独创。
在古代道家修炼升仙之法中，视灵芝为“仙药”之上品，服之可“后天而老“，”与天同期“。因而，灵芝被称为“神芝”、“仙草”，并在道教文化中呈现出一个神化的灵芝世界。如《海内十洲记》中记载，祖洲、玄洲、方丈洲等十洲三岛，都是神仙居住的仙境，遍生芝草，仙家以芝草为食，故能终生不老。在东海中的方丈洲上，有“仙家数十万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状“。
为了探求和摸索延年益寿，长生成仙的奥秘，历代多少名道以毕生精力，多方进行研究和试验，他们思想活跃，不拘一格，对社会的自然的不少领域多有涉及，虽其追求成仙的出发点是反科学的，但因其具体研究和试验的对象离开物质世界，所以其结果则多是实实在在的科学。而且在不少重大科学问题上，有所突破，有所发明，为人类和社会的进步做出了卓越的贡献，从这一情况来看，延年益寿长生成仙，既是历代名道热情追求的目标，又是其积极探求大胆创新的动力，不少名道的长寿，都是在这一信仰的鼓舞下取得的。为了求得长生成仙，道教注重对人体科学和生命科学的研究，不仅创造了一整套练形养神的方术，而且对医学、药学和养生学分外重视，不少道士以毕生精力致力于这方面的研究，有实践有理论，为我国古代医疗保健事业的发展做出了卓越的贡献。比较著名的有葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、陈抟、张伯端、潘师正、石泰、张三丰。
我国的药王逊思邈，公元541年至682年，计141年，（见图8）逊思邈是祖国医学的一代宗师，他的辉煌巨著《千金要方》、《千金翼方》，博大精深，不但包括了他自己的广博实践和卓越创造，并且集唐以前我国医药学之大成，被誉为我国历史上第一部医学临证百科全书，更总结了灵芝长寿之道，一生坚持服用灵芝，活到141岁无疾而终，道家探求长生不老之秘，就是灵芝，历来道家多长寿，服用灵芝长寿有史可查的道家有，葛洪（晋武帝太康四年284）卒于东晋衰帝兴宁元年（364）80岁，他在《抱朴子》中提出，“神仙可学而致”的仙学理论，并编撰了许多服食芝草而升仙的神话。冠谦之（公元365年—448年），83岁，北魏人。陶弘景生于南朝（公元456年）卒于公元536年，81岁。潘师正（公元586年—684年），98岁。司马承祯（公元647年—735年），88岁。陈抟（公元871年—989年），118岁。张伯端（987年—1086年），99岁。石泰（公元1022年—1158年），136岁。张三丰（公元1247年—1416年），169岁。以上只是部分有史可查的道家长寿者，无史可查的更多。在古代科技不发达的情况下，人生七十古来稀，能活到七十已很不容易，而道家能长寿主要是自身修练和灵芝抗衰老作用结合而成。
灵芝文化对历代政治的影响
中国历代皇帝与灵芝结下了不解之缘，因为他们都想长生不老，永持朝政。崇拜灵芝，东其祥瑞，这是受道家医学大力宣扬服食灵芝养生的结果。葛洪在《抱朴子》中说“若夫仙人，以药物养身，以求数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死。”他是说至于仙人来说，用仙草灵芝来养身，用道术来延长寿命，使自身无法患疾病，是身体不受到伤害，能够长久的被世人看到而不会去世。
王充在《论衡》中提出芝草“食之令人寿庆世”，就是说吃掉灵芝可以让人长寿的意思，所以很显然古人将芝草视为“太上之药”只要“得而食之，后天而老”，或“令人年不终”即长生不老。
服芝长生无不为历代帝王所向往。秦始皇统一“六国”之后，幻想长生不老，便询问鬼谷先生，得知蓬莱仙岛有灵芝仙药，可使死者复生，活者长生不老，秦始皇深信不已。把《史记》等古籍中记载，秦王派遣著名方士、崇尚道家、精于医学、天文、地理、航海及医药养身之道的徐福，率男女三千及船员、百工等人员，并携带五谷，农业生产工具，于公元前210年东渡日本（蓬莱）寻找灵芝长生不老药，结果再次未能返回。为了纪念这位经朝鲜半岛沿海，东渡日本传播灵芝文化的第一人，我国于1982年将当年徐福登船离岸的徐福村定名徐阜村。
汉武帝元封二年（前109年）甘泉宫，栋梁腐朽而滋生芝草，大臣便借机歌功颂德说皇帝感动天地使芝草降生于宫廷，皇帝自然大喜，大赦天下。结果降旨于民众每年向朝廷进贡灵芝。自汉武帝开始热衷于灵芝祥瑞，到了宋真宗和宋徽宗教直至明代灵芝瑞应之事十分兴隆，黎民百姓苦于其中。
宋代王安石在《芝阁赋》中记述当朝逼迫民众寻找灵芝的情景，“大臣穷搜远采，山逐野老攀援俎伐，以上至不测之所不通，下至溪涧壑谷……从足迹之所不通，往往求焉”。说明当时举国上下到处搜寻灵芝瑞草。形成了每年从四面八方凭借灵芝前来面见陛下的人数以万计，如“四方以芝来告者万数”等句。宋真宗（1008-1022年）诏令全国各地进献芝草116次。王钦进8193本。宋徽宗教（1115年）泰山采芝草38000本。向真宗进献95000本。每当献芝时举行盛典，运芝者络绎不绝。
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谈到病毒，我们可能马上就会想到病毒性疾病，比如流感、肝炎、带状疱疹、麻疹、湿疣、梅毒等等。
我们很多人都非常清楚的，那就是多种真菌多糖的配合，可以调整人体五脏六腑的机能平衡，进而达到调整人体免疫系统呈现最佳状态的效果，通过人体免疫系统来抑制病毒的生长繁殖。
当然，很多人认为真菌多糖面对所有疾病都只是通过调整免疫系统，来消除疾病的，其实不然，因为很多的真菌多糖抑制病毒的实验是通过植物来进行的，而植物是没有免疫系统的。
另外，很多人都有这样的经历，他们只是将真菌多糖在相应部位进行的涂抹，疾病就消除掉了，这种涂抹的方法都没有使真菌多糖进入循环系统，都留在体外，是不可能激发体内免疫系统的。
所以，真菌多糖干掉病毒一定有第二招，到底是什么呢？
是由于真菌多糖能和病毒表面蛋白外壳直接结合，从而直接抑制细胞受体接受病毒蛋白，结果使得病毒难以进入细胞内。
再通俗一点，就是真菌多糖根本就没有进行任何的体内循环，直达细胞处，发动阻击病毒的战争。
通过以上的分析，我们便可知，真菌多糖拥有“明修栈道，暗度陈仓”的智慧，在对抗病毒的战争中，病毒是干不过真菌多糖的，真菌多糖放大招，让病毒防不胜防。
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