一个传奇,南宋禅师单人击退蒙古兵

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一个传奇,南宋禅师单人击退蒙古兵

公元1279年，这是个特殊年份，南宋灭亡，蒙古铁骑入主中国全境。

也就在这一年，中国浙江雁荡山能仁寺住持无学祖元，受日本镰仓幕府“执权”北条时宗邀请赴日。

我们知道，在古代日本，国家政权多为武将控制，天皇是为虚君，尤其是中世纪以后，幕府把持了国家政权700年。所谓幕府，就是武人最高统帅“征夷大将军”的府邸，而幕府中除了“征夷大将军”之外，还有一个重要职位，就是“执权”。从地位上讲，仅次于大将军，是辅政大将军，但在镰仓幕府中，“执权”的实权慢慢超越了大将军，成为国家的实际最高统治者。

这个北条时宗系镰仓幕府第八代“执权”，是当时日本第一号人物。那么那位中国大师是什么来头？何以受到日本最高统帅如此青睐？国破家亡之际，他为何选择了东渡，他要到日本做什么？

无学祖元，俗姓许，字子元。所以，世俗社会叫他“许子元”也可以。

那么“许子元”后来为什么叫“无学祖元”呢？

这是他出家之后的叫法，名号无学，法号祖元。一个世俗的号，加上一个佛家的号，所以功成名就后，合称“无学祖元”。

实事求是地讲，无学祖元是个非常有修为成就的禅师。

他是浙江宁波鄞县人，据《鄞县志》记载，他家境贫寒，哥哥早早被父亲送到寺庙当了和尚，在子元13岁时，父亲去世。无依无靠的小子元找到寺庙里的哥哥，哥哥便领他到杭州净慈寺出家。出家后的子元似乎一下子找到了人生方向。他勤奋好学，广结师缘，被禅宗泰斗无准师范收为高徒。

我们知道，禅宗是中国特色的本土佛教，所以又称“汉族佛教”。它虽不像儒教那样，是天朝政治指定的意识形态，但在统治者若即若离下，也得到了一定的生存空间，并对汉民族精神即汉魂构造产生了一定影响。

禅宗成就于唐，传说创始人为菩提达摩，而后又分成不少流派，史称“五家七宗”。许子元师从的无准师范，是“临济宗”开山始祖。

而无论哪家哪宗，中国禅宗都讲究：净心顿悟，彻见心性。也就是说，修行者非常讲究“悟性”。许子元在这一点上有很高的天赋。36岁那年的一天清晨，他到寺庙的井棚里提水，提水的吊桶因辘轳转动而时上时下，使他“豁然开悟”，由此形成他对禅学的非常彻悟，师父无准逝后，他对“临济宗”给与创造性继承，成为“青出于蓝胜于蓝”的禅学一代宗师——无学祖元。

关于无学祖元的“法力”，最具传奇性的故事是“独守寺庙喝退蒙古兵”。

公元1276年，蒙古铁骑南下，南宋首都临安（今日杭州）沦陷。蒙古大军进逼温州，指向雁荡山能仁寺，此时寺住持正是无学祖元。众僧逃离，只剩住持一人，蒙古兵冲入寺庙，挥刀架在祖元脖子上，喝令降服，祖元面不改色，坦然诵诗：

乾坤无地卓孤筇，喜得人空法亦空；珍重大元三尺剑，电光影里斩春风！

蒙古兵为禅师气势震撼，收回兵刃，悻悻而去。

这段传奇在日本僧人天岸慧广的《佛光国师语录》里可以找到记录。

这本书对此描写得更为具体：

面对屠刀，禅师一不逃，二不慌，他端坐禅堂，泰然自若。并高颂诗歌，向杀手坦陈心迹：天地间虽然没有一枝竹子站立的地方，可是我也早已经把人世看空；收起你的宝剑，放下你的威风。不管你有多么快捷的刀法，砍下的不过是一缕春风。

生死一线之际，无学祖元为何能笑对蒙古刀呢？

不能不说，此乃汉魂“刚性”塑造了宝刹禅师。

无学祖元禅师是从宁波起步修行的。宁波，在春秋时代属越国，唐宋时叫明州，既是中古时代欧亚大陆东部的重要港口城市，也是传教者的首选之地。日本的遣唐使在这里登陆，宋代日本僧人也在这里开始求学。无学祖元在这里，眼界视野得到开阔，可以说是见过大世面的僧人。

这是从环境来说。另外，从“内功”来讲，无学祖元之禅修的“临济宗”，具有鲜明个性。它主张绝对自由的主体精神，行事不依佛祖不依经，只依从自己的内心世界：“人人皆可为佛”“直教个个如狮子”。可谓刚性十足的“狮吼经”。

临济禅有一首著名的“四喝”禅诗，最能体现它的“刚性”：

金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。

遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。

金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。

岳顶峰高人不见，猿啼白昼又黄昏。

词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。

大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。

一喝当阳势自张，诸方真有好商量。

盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。

临济禅倡导信众个个要做“踞地师子”，并对此开宗明义：

“踞地狮子者，不居窟穴，不立窠臼，威雄蹲踞，毫无依倚。一声哮吼，群兽脑裂。无你挨拶处，无你回避处，稍犯当头，便落牙爪，如香象奔波，无有当者。”

狮子振威一喝，令人丧胆亡魂，势不可挡。

这些教诲，对于普通平民而言，是一种触手可及的精神源泉。所以广受世俗社会俗家子弟的追崇，特别是南宋时期，临济禅成为宋版汉魂难得的“阳刚”补给，对于中国人抗击金以及蒙古人凶猛的进攻，确保半壁河山起了很大的精神鼓励作用。我们所熟知的岳飞、辛弃疾、陆游、杨万里，文天祥等都是临济禅弟子。从流传的南宋豪放派词人辛弃疾、陆游、文天祥的词句中，我们仍能感受临济宗那种“五逆闻雷”的刚烈宗风。诸如脍炙人口的辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，即颇具此烈烈雄风：

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

临济禅为南宋辛弃疾这些汉民族英雄提供了无穷的精神动力。作为临济禅的传承人，无学祖元虽然是个出家人，但对国家兴亡并没有超然物外。他和岳飞、辛弃疾、陆游等人有相同的经历阅历，所以心怀天下，身处异地未敢忘国。无论是尘世，还是佛门，当华夏大地均处于蒙元野蛮征服之下时，他亦有以死报国之志，所以他能视死如归，展现“电光影里斩春风”的仙人般境界。

当然，大师的无畏也需要杀手的配合。应该说，蒙古铁骑对世界实行狼性征服，杀一个徒手僧人不费吹灰之力。但最后之所以没杀无学祖元，大约不是因为害怕，而是因为佩服——佩服大师的镇定和勇气。而且，因为蒙古部落信佛，所以蒙古帝国内僧侣地位比较高，在蒙元将全中国“人分十级”中，僧人位列第三，仅次于官吏。蒙古贵族统治者对僧侣普遍敬重，这大概也是无学祖元幸免于难的一个重要原因。

总之，就这样，大师奇迹般地“击退”了蒙古铁骑。但劫难发生后，国破，寺庙也不能成为避难所，所以无学祖元必须选择下一站，恰好此时，一份来自日本的邀请函到了。他踏上了东渡日本的航程。