在新泰老一中院内，就是今天的新泰中学，有一通“四子赞”碑。此碑由来已久。据《重立四子赞碑记》载：
新泰一中坐落在文庙原址，根植于深厚的历史文化之中。一六八五年康熙帝撰孔庙碑文，赞孔子以仁治国以德处世之道。其后四年再撰颜回、曾参、孔伋（子思）、孟轲赞文，颂其笃志儒学发扬光大之功。敕令户部尚书文华殿大学士张玉书亲书两文，立碑于文庙。三百余载，风雨剥蚀，战乱毁坏，碑遂杳然；一九八九年整建校园，始见天日。惜孔子赞碑破损不堪，文图漫漶；惟四子赞碑大体完好，字迹可辨，且碑身之巨，品位之高，实属罕见，弥足珍贵。学校为保文物，启迪后人，聘能工巧匠修残补缺，筑台建亭，重立于文庙旧址，供来者观瞻。此举旨在使我校学子承圣贤之遗风，假先哲之灵气，发愤读书，大有作为。因为小记，述其概略，俾研究者为据。
新泰一中 二○○五年五月立
颜子赞
圣道早闻
天资独粹
约礼博文
不迁不贰
一善服膺
万德来萃
能化而齐
其乐一致
礼乐四代
治法兼备
用行舍藏
王佐之器
曾子赞
洙泗之传
鲁以得之
一贯曰唯
圣学在兹
明德新民
止善为期
格至诚正
均平以推
至德要道
百行所基
纂承统绪
修明训辞
子思子赞
於穆天命
道之大原
静养动察
庸德庸言
以育万物
以赞乾坤
九经三重
大法是存
笃恭慎独
成德之门
卷之藏密
扩大无垠
孟子赞
哲人即萎
杨墨昌炽
子舆辟之
曰仁曰义
性善独阐
知言养气
道称尧舜
学屏功利
煌煌七篇
并垂六艺
孔学攸传
禹功作配
户部尚书
文华殿大学士臣张玉书奉敕敬书 康熙二十八年闰三月十六日。
“赞”，是一种文体，用于赞颂人物，多为韵体。“四子赞”是赞颂儒家代表人物颜回、曾参、孔伋（字子思）、孟轲的。康熙从《四书》中各集48个字，即将颜、曾、思、孟的思想、品德提炼概括出来，精工整密，字字天成。
康熙是满清入关后的第二位皇帝。明清鼎革，由于清人是由文化落后的少数民族统治文化先进的汉民族，因而面临着文化的巨大差异和尖锐的民族矛盾。这种矛盾导致了广大汉族人民群众和知识分子的激烈反抗。尤其是清初，在汉族知识分子的言行、著作中，存在着激烈的反满倾向。起初，清廷采取了专制主义的文化政策，查抄禁书，屡兴文字狱，以遏制汉族知识分子的反清思潮。这种文化专制政策，虽然在一定程度上暂时稳固了统治，但并没有从文化和思想上真正融合满、汉两族，同时还严重地禁锢了人们的思想，制约了生产力的发展。在政权渐趋稳定以后，统治阶层逐渐认识到仅靠专制主义的文化政策，对汉族知识分子进行思想上的压制无法稳定其统治基础，于是在实行文化专制的基础上，采取了认同汉族的传统文化、尤其是儒家文化的精神价值、倡导崇儒重道等怀柔政策。朝廷先后加封孔子为“大成至圣文宣先师”“至圣先师”等。康熙亲政后，更是多次到曲阜祭孔，并在各地大修孔庙，提倡尊孔读经。“四子赞”即是在这种情况下颁制的。
四子，皆为儒家代表人物。颜子贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。孔子谓其“不迁怒，不贰过”后世尊其为“复圣”。曾子提出“吾日三省吾身”的修养方法及“慎终”、“追远”、“民德归厚”等主张，认为“忠、恕”是孔子“一以贯之”的思想，孔子谓其虽“鲁”却能得真传，后世尊其为“宗圣”。子思子则视“诚”为世界本原，以“中庸”为其学说中心，主张“笃恭”、“慎独”，后世尊为“述圣”。孟子则主张“仁义”，提倡“法先王”、“行仁政“、“民为贵”、“君为轻”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养，后世尊为“亚圣”。
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